化苦难为祝福

 

约伯记42:1-16

约伯蒙难记

约伯记的内容大纲：

序言(1-2)散文体裁：天上与地上的景象；撒但的挑拨与控告。

辩论(3-41)诗歌：约伯与三友(3-31)；约伯与以利户 (32-37)；约伯与神(38-41)。

闭幕结语(42)散文体裁：神双倍祝福约伯。

圣经作者如此形容约伯：约伯是完全正直，敬畏神，远离恶事。他生了七个儿子，三个女儿（整数象征完美）；家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴（整数象征完美），以及许多仆婢。这人在东方看为至大。

约伯的儿子们经常在家里摆设筵席，又邀请姐妹们参加。筵席过后，约伯吩咐孩子们必须自洁。他清早起来，为孩子们献祭祷告，因为他说：“恐怕我的儿子犯了罪，心中弃掉神。”

约伯负担起家庭祭坛的祭司角色。

有一天，神在天庭大会中，神的众子，包括撒旦出现在神的面前。神就跟撒旦说，你在地上走来走去，看见约伯是如何的敬畏我吗？

撒旦不服气，跟神说，约伯敬畏你，做一个义人因为你祝福他，保护他。只要你不保守他，他一定咒诅你，弃掉你！神听见就容许撒但去攻击约伯，使他痛苦难堪来证明，实验约伯是真心敬畏神。

撒但就下去击打约伯，夺取他一切。灾难发生，约伯的财产被敌人夺走了。约伯的孩子们的房子倒塌，压死了家里全部人。这都发生在一天之内。这是人生的反常时刻，人间最凄惨悲剧。

然而，约伯没有咒诅神。他说：『我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。』

撒但失败了不服气，就展开第二次攻击，这次是要摧残约伯的身体。上帝允许撒旦这做，但不可以取掉约伯的生命。撒旦就使约伯生病，从脚掌到头顶生满毒疮。

约伯坐在炉灰中，拿瓦片刮身体上毒疮。他的妻子给他冷嘲热讽（伯二：7-9），“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”

妻子是丈夫最重要的精神支柱，不但没有支持约伯，反而扮演撒旦的角色。约伯骂她：“你说话像愚顽的妇人一样。难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”

叙述者说：约伯在这一切事上，并不以口犯罪。至此，约伯还是非常的理性和神学正确。然而，当病痛持续良久，以及当他的三位朋友友出现后（伯二：11-13），约伯的立场开始动摇了！他开始自艾自怜，埋怨，接着控诉神（伯三：1∼三二：5）。

约伯的转变也是今天信徒遭受苦难的写照。今天我们若是长期受到苦难折磨，不禁也会怀疑信仰和怨天尤人！

约伯的朋友来探访，他们缄默了三天后就向约伯展开三次车轮式论战。

年长的以利法首先劝约伯耐心仰望神，提醒他受管教的有福了（伯五：17）；比勒达则不客气地道出约伯受苦是因为离弃了公义神（伯八：3-4）；琐法更理直气壮支持，是约伯隐藏的罪带来苦难，只有悔改才能得救（伯一一：14）。

三友的劝勉责备，激动痛苦中的约伯不得不答辩。约伯不服气，他认为自己不是犯罪得罪神而招来苦难。约伯当然知道每个人在神面前都是不完美，但他不认为自己受苦是因为犯罪得罪神。

第二轮一开始，以利法就大胆指出约伯虽不全败坏，但约伯质疑他为何受苦，显出自己的愚拙（伯一五章）；比勒达则断定受苦的人必是不认识神的恶人（伯一八章）；琐法则咬定恶人必要灭亡（伯二○章）。

第三轮，以利法及比勒达都断定约伯受苦的唯一原因是因为犯罪（伯二二，二五章）。琐法一言不发，料是认为“刚硬不认罪”的约伯已无可救药。

约伯的三友根据因果律（申命记神学“顺服就蒙福，悖逆就遭害”）来定约伯的罪。他们忽略掉人间蒙受苦难，可能是有另外原因，譬如为义受逼迫，或信心受到考验（太五：10；彼前一：7）。

约伯的三个朋友好像神学家在讨论神学。他们是从第三者的角度，对苦难做出冷冰冰的论述，却没有真正经历苦难。在三次巡回辩论后，可怜的约伯被激发得怨天尤人，身心伤痕更深。

接着，约伯咒诅自己的生日，“愿我生的那日灭没，怀了男胎的那夜也灭没。”他也咒诅光；“愿那日变为黑暗，愿上帝不从上面寻找它，愿亮光不照于其上…”

约伯的的抗议是反创造的，因为是神创造了生命，也创造了光。

约伯还控诉是神在攻击他，用箭射他。约伯仿佛是原告，也是审判官。他要求神出来与他辩论。约伯要证明自己是无辜受苦。

然而，我们看见在辩论过程中，约伯还是有发出信心金句，如：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。”（伯一九：25-26）；“然而你知道我所行的路，你试炼我之后，我必如精金。”（伯二三：10）及以“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。”（伯二八：28）。

这样看来，约伯的内心是矛盾和挣扎。难道这不是今天基督徒遭苦难的心态吗？我们长久经历忧患时候，不禁也埋怨神，怀疑神，但还是抓住神不要放弃，希望他出现秉性公义。

事到如今，约伯还是没有跌倒诅咒神。他只是心存不愤，要求神给他答案。这是今天信徒应当谨慎，仿效的，就是无论如何也不要放弃神，好叫撒旦的计谋不得逞！

约伯的受苦引发一个深邃的神学问题：世间是会出现义人受苦。人间常找不到完全的公义。其实，无罪的耶稣受到罪人审判，被钉死在十字架上就是义人受苦。耶稣的死正讽刺着人间的道德及法律的不完全。

至于那些有心去安慰受苦的人，不要轻易以“受苦必是犯罪”的因果律论断受苦的人（主的门徒就曾犯此错误，参约九：2-3）。我们应当知道，心灵创伤的人受到医治，需要假以时日。还有，不要以为我们能够就“神的公义在哪里﹖”，“神在哪里﹖”，“为什么发生苦难﹖”等，给出一个叫人折服的答案。

我们应当做的是，与哀哭的人同哭，并且需要放下自己主观的神学论述。

在漫长的人间辩论过后，约伯终于听到天上的声音。神在旋风中向约伯显现，跟他说话了！神与约伯两次的谈话中都是质问约伯，却没有回答约伯为何受苦。

神首先用他创造大自然的奇妙运行来诘问约伯（伯三八∼三九章）。神带约伯去看天上的星体，地上和海洋的生物。神质问约伯，我创造这些的时候，你在哪里？你明白我是如何的做到吗？

接着，神用祂在自然界中所彰显出的权柄和公义质问约伯（伯四○：6∼四一：34）。神问题约伯，你懂我是如何维持和控制这些受造物的生生不息吗？你能够做到吗？

神的质问迫使约伯跳出自己有限的思维来思考神的伟大，以及跳出自我中心受苦心态。神的质问远超出约伯的理性及逻辑系统，也连带叫约伯否定自己的“怀疑”。

约伯从神的伟大中认识自己的无知，就承认说：“我是卑贱的，我用什么回答你呢﹖只好用手摀口。”（伯四○：4）最后折服地说：“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻，谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢﹖我所说的，是我不明白的，这些事太奇妙，是我不知道的。”（伯四二：2-3）

最后我们看见约伯的受苦叫他更加认识神，也认识自己。他从前虽是地上顶级的义人，但现在他说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二：5-6）

约伯的三个朋友将神缩小为一成不变的原则（赏善罚恶）时候，约伯则经历到神是一位不受固有信仰系统规范的神。约伯了解到，神岂是一条原则，他是一位活生生的神，而且他作事是按着他深不可测的心意。

神没有给同一个为何受苦的答案，乃是要表明，这个世界是复杂的,神的公义和苦难之间的关系也是复杂万分的。约伯记不是给苦难答案，而是邀请我们活在这个复杂的世界，无论落在什么状况都当信靠神，与神维持密切的关系。

今天我们必须与神和好，建立密切的关系。首先我们必须承认自己的无知及有限，从自我中心的封闭思维中走出来。还有，我们当接受耶稣做我们生命的主，凡事交托信靠主，凡事感恩，并且赞叹那位创造并维持万物的神。

人在受苦的当儿特别自己中心，觉得全世界都对不起自己，就萌生苦毒和怨恨。但是这个宇宙比个人大太多了，太奥秘。神太伟大了，人太微小无知了！这是约伯记的苦难神学。

约伯记也叫我们看见，公义与公平不是人生的全部，否则就没有义者耶稣代替不义的世人而死，受到惩罚。其实义人受苦，乃是要彰显神的慈爱（雅五：11）。耶稣是义人，他受苦到死就是彰显神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，死而复活来拯救罪人。保罗说，这就是神的义了！

这个十字架的救恩，要求人接受，透过信靠耶稣的拯救与神和好。不但这样，我们作为基督的跟随者，更要带上十字架的眼镜来看世界（加六：14），就是看见神呼召我们与基督一同走进苦难，实践爱与关怀，化苦难为祝福！

约伯与神和好之后，神就在三友前为约伯辩护，称他为“我的仆人约伯”（伯四二：7-8中共出现四次）。人的价值就在与神和好后被肯定。

神在医好约伯的心灵后，转而去医治他与朋友间的隔阂。神对以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。”（伯四二：7-8）

你若是约伯，你肯原谅他写攻击你，批评你“信心不足”，“爱世界”，“犯隐藏罪”的人吗？你肯为他们祷告求赦免，求祝福吗﹖

当三友照着神所吩咐的去行，“约伯为他的朋友祈祷”（伯四二：10）。约伯与神和好之后也与人和好。他原谅身边的人，爱惜身边的人。约伯为朋友祷告使神悦纳，“耶和华就使约伯从苦境转回”（伯四二：10）。

上帝使约伯的灵性复兴之后也给他物质上的复兴。耶和华赐约伯，给他的比他从前所有的加倍。耶和华神接着赐福约伯比先前更多。他有一万四千只羊，六千匹骆驼，一千对牛，一千匹母驴。他也有七个儿子，三个女儿。

经文结尾还特别强调约伯给三个长女起名，给她们分到家族的财产。她们是全地最漂亮的女子。约伯受苦被复兴之后，变得懂得祝福女儿的父亲，这是古代东方社会罕见的。

此后，约伯又活了一百四十年，得见他的四代儿孙。约伯年纪老迈，日子满足而死（伯四二：17）。经文描绘约伯的老死和蒙福生命，如同亚伯拉罕生命的描绘。这是旧约人物蒙福生命的写照。

在书的结束，神加倍奖赏约伯，赏善罚恶的原则仍然有效，但约伯记已经提醒我们，这绝不是神对待人的唯一原则。在人生反常时刻，遭遇劫难，赏善罚恶的原则看似颠倒时，约伯记提醒我们不要太快埋怨神，乃至离弃神，好像约伯的妻子给的建议（伯二9）。相反，我们要靠主恩典，在极度迷惘和痛苦中，仍然要信靠和顺服神在我们身上那深不可测的旨意，并且相信在人生最黑暗的时刻，那位随己意作万事的神仍然在掌管一切。他在看顾比麻雀还贵重的每一位神的儿女。这就是约伯记要我们领悟和学习的智慧。

我们总结约伯记，发现人在苦难中心灵得医治的三大良药：第一是承认自己智慧有限，无法完全了解苦难的缘由，并且顺服神。只有神有完全的智慧。第一是与神和好，建立密切的关系，信靠仰望神。第三是与人和好。

约伯纵然受苦，还坚定的敬畏神，与神和好，与人和好，他的人生就非常的蒙福。很可惜的，我们今天看见一些人经过苦难之后，反而心生苦毒，更加不满身边的人，因为觉得自己是受害者，而其他人都不关心我，照顾我。

若我们在受苦的时候，时时刻刻来到在十字架前与神和好（纵的），并与人和好（横的）。这样我们也必能得到蒙福的生命，并且为我们身边的人带来祝福。这是约伯记要带出的精义—化苦难为祝福。

今天你经历了什么苦难？你当停止自艾自怜，却要在苦难中与神和好，与人和好。神就必然医治你，叫你站立起来，走过苦难而蒙福。神也要透过你的经历去祝福其他人。

今天你看见身边的人遭逢什么苦难？跟随基督走向十字架的脚踪，走入世人的苦难，与哀哭的同哀哭，帮助他们，安慰他们，化苦难为祝福！