Babies, Rich Ruler and Blind Beggar

 Luke 18:15-30; 35-43

Babies, Rich Ruler, Blind Beggar

In the preceding text, Luke 17:20-21, the Pharisees asked Jesus when the kingdom of God would come. Jesus answered them, ‘the kingdom of God is in the midst of you (or in your heart).”

By this, Jesus meant that the kingdom of God; ‘the age to come’ was breaking in; the powers of the new age are already at work. Wherever Jesus is, people are received into God's kingdom; they are healed, and given a new life which truly anticipates the total healing and joy that are due to be fulfilled in God’s final new day (consummation).

Luke continues in 18:1-14 tell the parables of the Persistent Widow and the prayer of the Pharisee and tax collector. By this, Luke tells us that God’s kingdom embraces those powerless and underserved people. Jesus is the central figure of God’s kingdom, yet we see that he was also marginalised, persecuted, rejected, suffered and died on the cross.

Jesus Christ is a saviour who suffers with the people. He identifies with the vulnerable and the lowly. He walks through sufferings with the oppressed and wounded. And together they shall overcome in the end.

Today’s passage, Chapter 18, verse 15 onwards, Luke continues to delineate the characteristics of people belonging to God’s kingdom, and also the nature of God’s kingdom itself:

God's People Can Lose Everything but Cannot Lose God, the Heavenly Father

18:15-17 says that people were bringing babies to Jesus for him to place His hands on them. The disciples forbade the people for doing so sternly. But Jesus received them, “let the children come to me, God’s kingdom belongs to the ones like these. I am telling you the truth: anyone who does not receive God’s kingdom like a child will never get into it.”

Luke emphasises ‘babies’. The focus is not about humility, but something about the helplessness of children, and their complete trust of those who love and care for them.

Jesus sees deep into the heart of what it means to receive God’s kingdom; it is like drinking one’s mothers’ milk, like learning to see, and to smile, by looking at one’s mother’s eyes and face. The vulnerable babies grab tightly to their parents even at the cost of putting down their favourite toys.

There is nothing that we can rely on in order to enter the kingdom, neither own religious effort nor merits, but solely on God, our heavenly Father.

Today are you clinging solely to God now? Can you let go of those things or habits that are displeasing to God for the sake of entering God’s kingdom?

You may have just lost your loved ones or experienced a setback in your career or business. As God’s people, we can lose everything but we cannot lose God! Holding onto God, pray to him, serve him unceasingly, He will help you to sail through the dark valleys and make a successful twist.

The following text, verses 18-23 goes on to say:

There is a ruler asked Jesus: ‘Good teacher, what must I do to inherit eternal life (the life of the age to come)?’

Jesus said to him, “Why call me good? No one is good except God alone. You know the commandments: Don’t commit adultery, don’t kill, don’t steal, don’t’ swear falsely, honour your father and mother.”

He said, “I have kept them all since I was a boy.”

When Jesus heard it, He said to the ruler, “there is just one thing you are short of. Sell everything you own, and distribute it to the poor, and you will have treasure in heaven. Then come and follow me.”

When the rich ruler heard it, he turned very sad because he was extremely wealthy.

Jesus looked at the ruler, and He said, “How hard it is for those with possessions to enter God’s kingdom! Yes, it is easier for a camel to go through the eye of a needle than for a rich man to enter God’s kingdom.” (Vv.24-25)

Jesus is not against rich people, but against “people who obtain security from the many possessions they have’. Their sense of security comes from possessions like, ‘wealth, fame, status, serving experience, and knowledge of the law.”

The rich ruler belonged to this group who are so confident, so well organized, so determined, even looking into the face of the one he calls ‘good’, but eventually had to turn away feeling sad.

This kind of people refuses to submit to God’s command, because that would demand them to effectively depend on God solely rather than their possessions.

Those who heard this said, “Then who in the world can be saved?” (v.26)

The answer is: When we realize that we are helpless, weak and fragile like babies, and we humble ourselves to solely relying on God’s grace, grab hold on God, we will enter into God’s kingdom and receive the life of the kingdom.  

Let’s grab hold unto God, find refuge in Him and be obedient to his will. We will once again mount up like an eagle!

God's People Are to Freely and Joyfully Follow Jesus

The following text verses 35-43, says that as Jesus and disciples were approaching Jericho, there was a blind man sitting by the road, he was begging. When he heard that Jesus is coming by, he shouted out, ‘Jesus—son of David, have mercy on me!’

The people told him to be silent, but he yelled out all the more, “son of David, have mercy on me!” Jesus stopped and told them to bring the blind man to him. When he came up, Jesus asked him, ‘What do you want me to do for you?’

He said, “Master, I want to see again.” Jesus said, ‘see again, your faith has saved you.” At once he received his sight again, and he followed Jesus, glorifying God. When all the people saw it, they too gave praise to God.

Let’s compare 'babies brought to Jesus "and "blind beggar brought to Jesus”.  They both wish to come to Jesus but are hindered by the people. But Jesus clears the way for them to come to Him and receive salvation. They are helpless, deprived groups but Jesus helps them to enter the kingdom of God.

One thing different in the blind beggar compared to the babies, is that he has faith in Jesus. He trusts Jesus so completely that, when offered the chance to ask for money or food, he asks for his sight back again. And he received his sight, and then he followed Jesus, glorifying God, praising Him.

The blind beggar’s reaction is a sharp contrast to the rich ruler who had to turn away very sad!

We notice there is a 'sandwich' structure where ‘the rich ruler’ was inserted in the between ‘babies’ and ‘blind beggar’. Luke's purpose is to emphasise the characteristics of God‘s people, that is ‘grab hold unto God alone’ and ‘follow Jesus joyfully and praising God’.

I pray that the Holy Spirit will fill us all, empowering us to follow Jesus joyfully and praising God every day!

God’s People Make Up a Wonderful New World of Love with Shared Abundance

After hearing Jesus’ illustration of the characteristics of people who enter God’s kingdom, Peter said, ‘Look here, we have left everything and followed you.’ (v.28)

Jesus said, “I am telling you the truth, everyone who has left his house or wife or brothers or parents or children, because of God’s kingdom, will receive far more in return in the present – and in the age to come they will receive the life that belongs to that age.” (Vv.29-30)

By this, Jesus indicates that, in the present time, this new age of God’s kingdom already breaks into our sad old world. Followers of Christ are to leave behind the old ways to form a new community. This community comprises new homes, new families, new fellowship based on mutual love and shared abundance with one another, and all kinds of new possibilities will be opening up for them.

The church is called in every age to be this sort of community, to be a living example of “the age to come”. In this sort of selfless and trusting, living the common life, the world around is attracted to this community and join in.

The community of God’s people can now glimpse at what God’s final new world is like, and learn to live out the characteristics of God's kingdom more and more.

Some people may doubt if this wonderful new world does happen in our midst: “It is just a utopia! The socialists or communists have tried but they also failed.” Or “It is not happening here at this church, but happening at the other church.”

The whole Bible actually challenges us not to doubt God’s kingdom bursting in our midst, but rather to ask a different question, “When this wonderful new world breaks in, where are you? Are you participating in it? Or are you contributing a part to make it happen?”

Conclusion

Dear brothers and sisters, we are all citizens of God’s kingdom: We may be in a season of experiencing setbacks now, having lost some things or some loved ones, but we must not lose God, our Heavenly Father. Hold onto God tightly, glorify Him and joyfully follow Jesus closely.

The Holy Spirit’s empowering presence is with us to heal and to bless. There is excitement, heartfelt praise, and celebration of God’s kingdom here and now. Let’s participate in and share with one another the abundance of God’s blessings here! Let’s make ourselves available now as God’s kingdom is breaking in here and now!

旧约神学 2026 NOV

 

引言

信徒研读圣经，一般步骤首先是诠释经文,明白经文的意思，然后将之应用在生活中。这还没有提升到神学的层面去了解圣经。

我们怎么发掘圣经的神学呢？我们必须走多一里路，作出第二重的思考。这思考过程包括大幅度地整合圣经各卷书，按不同主题框架去连贯各书卷，整理（归纳法）出一个历史流程的大叙事。这个大叙事是符合传统福音信仰。在整理这大叙事的过程中，我们还留意到当中有什么是延续的，有什么是被更新或取代了。我们这样的研究圣经进路是很特别的，称为《圣经神学Biblical Theology》。这有别于一般圣经科研究，也有别于于系统神学。

最早在做圣经神学的人其实就是新约作者。他们阅读和思考旧约圣经，然后在圣灵感动下理解旧约圣经，重新诠释旧约圣经，并且写出新约圣经。今天我们研究圣经神学，其实是跟从新约作者的脚踪。

今天有很多学者从事圣经科研究，但是从事《圣经神学》进路研究的学者，算是少数。

我们这个课程时间有限，就将《圣经神学》拆开上下两部，注意力放在<旧约神学>。

这个课程的学习是开始于走一趟圣经之旅。

圣经透过40位作者，经历了两千年才成书。圣经是有66本书组成：《旧约》39本书，《新约》27本书。《旧约》包括：历史书（创世记到以斯帖）、诗歌智慧书（约伯到雅歌）、先知书（以赛亚到玛拉基）。《新约》包括：福音书、使徒行传、使徒书信、启示录。

在《旧约圣经》，神启示他的作为、言语和救恩计划。神预先指向圣子耶稣，应许他将要降临。在《新约》，神宣告耶稣就是实现这些应许的那位基督—弥赛亚。《旧约》是一个尚未结束的故事，尚未实现的应许。我们若要充分了解《旧约》的意义，就必须参考《新约》。《新约》不断回顾如何实现《旧约》的应许。若我们不了解《旧约》发生了什么事，我们对《新约》的了解也会很有限。

圣经都是圣灵所默示（提后三16），由人间作者写下来。圣经涉及的范围很广泛，但是作者只有一个，就是圣灵，因此圣经可以呈现一个大主题。这个大主题是：神透过耶稣基督降世为人，为要成就救赎，建立神的国度。这个『基督的救恩』大主题，大叙事，贯穿整本圣经：旧约和新约。我们强调的《圣经神学》就是按照圣经叙事的流程，论是这个主题。

要详细的探究这个大主题，我们采用两个框架作为切入点，就是：圣约和神的国度。

我们在圣经里看见，在创世以先，三一神已经拟定了一个救恩计划，就是差派圣子到世上舍命、复活、救赎堕落的世界。《圣约神学》学者称这为第一个约：救赎之约。

『救赎之约』是圣父、圣子、圣灵在永恒中彼此立的约，其中圣父赐下圣子作为选民的救赎主，并规定救赎所需的条件；圣子主动同意满足这些条件；圣灵主动将圣子工作的果效施行在选民身上。

圣经中有不少经文隐含着这个『救赎之约』，我们无法一一例举，譬如以弗所书1:3-14；罗马书5:12-19。

耶稣公开传道开始就说：『日期满了，神的国近了！』（可一15）。

耶稣说，他的使命就是引进『神的国度』来成就《旧约》的预言。虽然『神的国』这个词没有出现在《旧约》，但是这个神学概念充斥整本《旧约》。

我们先来为『神的国』定义一个模式。这个模式不是硬套在圣经，而是从阅读整本圣经之后归纳出来的。神的国就是：神的子民，在神的地方，接受神的管治，以及蒙福。

神透过与人立约来建立和治理他的国度。什么是立约？

『立约』是一个承诺，约束自己，例行约定，去保护对方，赐福对方。这约有时候是有条件，也是无条件，但无论如何，立约双放都有义务去守约，不然就是毁约！立约是附带应许和记号。（参考婚约）

我们按着时序，根据圣经渐进启示的方式，以8个的阶段来看『神的国』和『神与子民立约』。

第一阶段：原型的国度 Pattern of the Kingdom

创世记1-2章，记载『父，子，圣灵』参与创造宇宙万物，显示神起初的创造心意。神说，他的整体创造都是美好！天地都是属于这位创造主的（诗九十五3-7）。他在整个创造界统管王权。人必须敬拜神而不是敬拜受造界。凡敬拜受造物就是敬拜偶像，得罪上帝。

神在第六天造了包含肉身与灵魂的男和女（亚当与夏娃）。然而，神创造的高峰是在第七天，在这天神安息了。神祝圣这天，要求人与他一同进入安息。

神安息在他的创造界的图画告诉我们他是有主权的王。人必须信靠他，依赖他得安息。神创造人就是为了要祝福他，叫他蒙福得安息在神的同住里。主耶稣也如此应许人：『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来得安息。』（太十一28）

神把亚当和夏娃安置在伊甸园。神的子民（亚当和夏娃）生活在神的地方 （伊甸园），他们接受神的治理，就是顺服他的话语或命令。接受神的治理就可以享受神同在的福气。这是最美好的生活方式。神起初的创造（伊甸）就向我们显明他的国度原本的模式。

伊甸园就是神与人同在，一个圣殿的原型。以后以色列的会幕与圣殿的建筑，祭祀模式是根据伊甸的原型，譬如：有河水流出来，有各样的宝石等。

人有神的形象，因此他有伦理道德思维，也能够与其他人，以及与神沟通的能力，并且建立关系。神是『大王』，他吩咐人和授权人成为『小王』，代表神『管理，看守』大地的使命。当然人也有这样的才能去管理大地，因为他有神的形象。

这『修理、看守』也意味一位祭司在伊甸园里『敬拜服侍，听命』于神。摩西五经都是这么的形容祭司在圣殿里『修理。看守』。这时神与始祖的关系维系在第二个约：亚当之约（行为之约）。

神为了人的益处，就为人制定界限。神吩咐亚当和夏娃，他们能够吃生命树的果子（记号），得享永生，但是不可以吃善恶知识树的果子，吃了就必然死（创二7）。

神在亚当之约中应许赐给亚当生命，并透过他将生命赐给他的后裔，条件是人要完全的，亲自的顺服神。人必须以行为来守约就蒙福（永生），悖逆就蒙咒诅（永死）。亚当和夏娃的每位后裔都在这约里。亚当的行为代表了他们所有人。神指定亚当作为我们盟约的元首与合法代表。

第二阶段：失落的国度Perished Kingdom

悲剧发生了，开始在创世记3章！亚当和夏娃没有将不洁净的蛇赶出伊甸园（圣殿），反倒听了那条蛇的话，背叛神，吃了善恶树上的果子。新约指出这条蛇就是撒旦（启十二9）。

始祖认为不必顺服神的话，自己看为好的就去做，可以获得更好的生命。他们错在自己“决定”什么是好，什么可以做的事，不让神来“决定”。人要自己做王，自己立法。这是『罪』的根本性质。

始祖堕落之后，就不再是神的子民。他们背叛神，毁约了，神也离弃他们。他们不能继续住在神的地方，被神从伊甸园赶逐出去。他们不接受神的治理，因此也无法享受神的赐福。他们现在活在神的咒诅和审判。他们没有立刻肉身死去，但是处境变得非常暗淡。

我们看见从此人与人，人与神，人与大地和活物的关系都破裂了。往后每个人出生在世上都面临相同的罪和破碎世界的捆绑。这就是原罪的意思！人脱离了上帝的掌权作王，是会带来世界无穷的灾难。

然而，神爱他创造的世界万物。他委身与他的创造，就决定要恢复他的国度。这就是保罗说的“神的义，神的信实”。

神与第一亚当所立的行为之约，也预示那位末后亚当的工作。基督以末后亚当的身份来到，并作为我们的代表。他所赚得的一切，都成为我们的。亚当失败了，没有为他的后裔赚得生命，但基督成功了，他成就了一切的义，并因此为自己和他的百姓赚得了永生。天堂永生必须先被赚取，然后才能被当作礼物送人。基督赚得了天堂永生，然后将之白白地赐给一切相信他的人。在基督里，神的公义和慈爱完美地结合在一起。

神在创世记三15预言女人的后裔要与蛇的后裔为仇。女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。这是第一次福音被宣告（最初的福音protevangelium）。这是圣经第一次宣告将由基督成就救赎的福音。

由于亚当违背了第一个行为之约，神就设立第二个约：恩典之约。恩典之约是所有信徒借以得救的约。它开始与创世记三章15节，神应许要派一位救主降临，然后此约贯穿整个救赎历史，直到基督第二次降临。虽然在救赎历史不同时期，恩典之约有不同的执行方式，但其本质在各时期未改变。换句话说，不论是在旧约或新约圣经里，神拯救罪人的方式始终如一：唯独本乎他的恩典、唯独因着信心、唯独依靠基督。

基督是恩典之约的唯一中保，他将救赎历史各时期的神子民整合成一群人。在族长（塞特、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各）和以色列人的时代，恩典之约是借着预表和影像（及实体的象征）来执行。那时候子民依靠的是神要差遣弥赛亚降临的应许。

然而，在新约里，恩典之约是以更完整的方式执行，子民在此时信靠那位曾活过、死过、又从死里复活的弥赛亚—耶稣基督。基本上，恩典之约就是透过基督成就救赎之约，而将他赚得的益处施行在罪人身上。

神在创世记3:15首次作出恩典之约的应许，然后在亚伯拉罕之约里扩充这个应许，即应许赐给他一群后裔和土地。这个应许分成两个阶段实现：摩西之约（西奈之约）里的以色列民得土地（迦南）；第二个阶段实现在新约里基督教会（后裔）得新天新地（土地）。

亚伯拉罕之约跟它在新约里的实现有强烈的连续性，也因此表明这个恩典之约的一致性。总结来说，恩典之约的精华就是神的这个应许：我要作你们的神，你们要作我的子民。恩典之约并未应许说，我们在这个堕落的世界里的生活，会比其他人的生活更顺利，但它的确应许有个荣耀的结局在等着我们！

三一真神正式宣布，宣教行动开启了（创三15）！从此神主动拣选和塑造一群属于他的子民（一群女人的后裔）将会不断与邪恶争战，直到那一位粉碎蛇的头的女人后裔出来给邪恶终极的一击！

接着，创世记4-11章显出罪好像雪球那样愈滚愈大，因为人犯罪离开神！人还是有神的形象，但是受玷污了。

我们接着看见该隐谋杀亚伯（四章）、家谱展示人终于死了（五章）；神的堕落天使与人间女子交合、人心思念都是罪恶。神以洪水毁灭大地，使大地回到空虚混沌（创6-9章）；巴别塔人集体背叛神，神变乱人的口音，人就四散（创11章）。同时我们看见人类建立受到罪性污染的文化建树，譬如建城，畜牧，音乐等。

然而，神创造和赐福与人的计划，不会因人类的堕落而受挫（弗一3-6）。

创1-11章让我们看见，人犯罪后必有神的审判，但是神也施恩典。神预言女人的后裔要伤蛇的头，击败魔鬼（创三15；罗十六20）。神给该隐一个救恩的记号（创四15）。神让挪亚在方舟里逃过洪水的毁灭。神与挪亚立约不再以洪水毁灭世界，以及维持宇宙大地四季的和谐运转(创8:20-9:17) 。这是挪亚之约，乃是第四个约：普遍恩典之约。

普遍恩典是神赐给全人类的恩慈，不论他们信仰什么宗教，而这恩典是他们完全不配得的。这个恩典被称为『普遍』恩典，是为了跟『特殊』恩典相对应。神的特殊恩典是救赎性的恩典，也就是他赐给选民的救赎恩惠，好叫他们能够得救。特殊恩典的福分包括重生、称义、得儿女名分等（罗8:28-30）。神没有把这些福分赐给世上未重生的人。这些恩典是特殊的，因为它们只赐给那些从创世之前就在基督里蒙拣选的人。然而，普遍恩典的福分既赐给重生之人，也赐给未重生的人；既赐给教会，也赐给世人。因此普遍恩典的福分包括阳光、雨水、食物、财产、手艺、商业头脑、学习能力、家庭、朋友等。

挪亚之约是神与全地所立的普遍恩典之约，尽管人类堕落及败坏，神依旧会维持全地的秩序直到末日。神应许给全部人，大地，以及地上的活物，不会再因人的缘故用洪水审判全地。第二，神应许要维持正常的季节更替，维持地上生物所需的环境和气候，使动物能够继续存活。神会提供种子成长至收割所需的雨水，以及昼夜的循环都会继续维持下去。

挪亚之约是普遍恩典，因此立约的记号也是公开给全地看见：彩虹。彩虹一词是神的弓，象征神的战弓横挂在空中，代表着和平。神不再毁灭世界，不在与其敌对。这是无条件的约，神单方面遵守承诺。然而，人也是有责任与神同工去维持这个世界的生存环境和法治制度。

在巴别塔事件之后，人类四分五裂，被迫分散后，情况黯淡仿佛没有救恩的记号出现？

第三个阶段：应许的国度Promised Kingdom

巴别塔事件人类分散之后，救恩的记号原来是『神呼召亚伯拉罕』！这是神的宣教行动里最具体的第一步。

创世十二1-3，记载神呼召亚伯拉罕，并向他表明一些无条件的应许。神应许给亚伯拉罕很多后裔，并且叫他的后裔得土地，又成为大国。神又祝福亚伯拉罕和后裔，而且万国要因他们蒙福。神在创世记三15首先宣告福音的计划，在十二1-3就正式以行动展开救恩计划。这是第五个约：亚伯拉罕之约。

亚伯拉罕被接纳不是因为他本身的良善，而是因为他相信神的应许。这永远是罪人白白获得救恩的方法。亚伯拉罕之约的记号是割礼（创十七9-14）。亚伯拉罕一家人和后裔都必须守割礼，作为圣约百姓的一份子。拒绝割礼就是不信的举动，即是拒绝与神相交团契。

然而，随着基督的到来，割礼不再适合做为恩典之约的记号，因为当基督在十字架上『从活人之地被剪除』时（赛五十三8），已完全成就了这个记号。基督是我们在十字架上的流血割礼，所以这个具有接纳意义的立约记号，从割礼变成洗礼（歌罗西书二11-12）。

因此，在新约里，施行在加入有形教会之人身上的立约记号是洗礼。这记号象征我们与基督一同受死、埋葬和复活。洗礼就像割礼一样，只需要施行一次的入会记号，为要印证神在约里的应许，标明一个人属于神的圣约百姓。不过，跟割礼不同的是，洗礼的施行是不分男女的（徒八12）。跟旧约比较，新约里有更多人被接纳进入神的圣约百姓。这洗礼也适用在信徒的儿女和远方的外邦人身上（徒二38-39）

创世记15章记载，神与亚伯拉罕立约里头有一个血誓仪式，就是神亲自走过被剖开的动物，象征谁违背此约就会获得好像那些动物被剖开的下场。神单独走过，表示他会独力承担全部的责任来实现他的应许。他以冒烟的炉与烧着的火把来显明他的同在。

神要透过亚伯拉罕的后裔来重建他的国度。亚伯拉罕的后裔将成为神的子民，住在神的应许之地和享受他的赐福，而且地上的万民都要因他们而蒙福。这是神的救恩计划，叫犯罪堕落的世界回复到美好的境况（复和），好像创世记1-2所描绘的。

亚伯拉罕之约是恩典之约在历史上的独特展现，因为旧约和新约都是从这个约而来。神应许赐给亚伯拉罕很多后裔和土地，而他用两个阶段来实现这些应许。第一阶段在『以色列得土地和立国的历史』中部分的实现了。第二阶段也是最终的，乃是透过耶稣基督以及他的身体（教会）而实现（加3:29），叫宇宙万物，万国万邦得福，回到神的同在里，成为应有的蒙福样子（复和）。

在日期满足的时候，基督—保罗称他是亚伯拉罕的子孙（加三16）就进入这世界，要成就父神交给他的工作，其中包括承受创世记15章立约的血誓立所描绘的咒诅。基督不仅代替我们活出完全顺服的生命，同时也要变得像那些血迹斑斑、剖成两半的动物一样；也就是说，他必须为我们的罪受咒诅（加三16）。

没有其他办法可以救赎神的百姓，并使我们得着公义、永生和来世的荣耀。在十字架上，基督的肉体被撕裂、宝血倾流而出，因为他承受神的圣洁怒气对我们的罪发出的审判（神的公义）。换句话说，神在创世记15章所起的血誓，其实是承诺基督会为我们的罪而死。神给亚伯拉罕的应许，只有靠这个办法才能实现。

当基督的工作完成之后，神给亚伯拉罕的应许就进入第二阶段，就是差派使徒到地级传福音，召集各国、各国的人，透过相信基督的救赎的福音（好像亚伯拉罕那样单凭信心），被称义，成为亚伯拉罕属灵的后裔，并且承受属灵产业—永生（加三29）。

新约圣经的信息清楚指出，历史的以色列民只是预表神应许要赐给亚伯拉罕的无数后裔，因此不是所有以色列民都是真以色列人。亚伯拉罕的真正子孙是那些跟亚伯拉罕一样，唯独透过信靠那个子孙（耶稣基督）而称义的人。万国万民若是在基督里，就成了神的子民（彼二9）。

关于迦南土地呢？希伯来书十一章告诉我们，迦南应许之地是暂时的，而非永恒的。永恒的应许之地乃是在等候我们的天上家乡。它远比这世代的任何地产更加伟大；那等候我们的，乃是新天新地。如同我们的先祖亚伯拉罕一样，我们也当热切盼望得着这份产业（彼前一4）。

旧约的其余部分，以及整本新约，都是在讲述神给亚伯拉罕的应许如何逐步实现。

第四个阶段：局部的国度Partial Kingdom

创世记12-50章讲述列祖（亚伯拉罕-以撒-雅各）如何千辛万苦才获得蒙拣选的后裔，这是要突显神亲自出手保守他拣选的子民得后裔，使到他的应许得以实现。

雅各的儿子约瑟被兄弟卖到埃及，当上了宰相。雅各和家人，共七十人，因为迦南地饥荒，就下到埃及与约瑟同住。出埃及记开始，亚伯拉罕的后裔终于在埃及扩展到数目众多。

埃及人看见希伯来人众多就惧怕起来。埃及人苦待希伯来人，叫他们为奴隶，做苦工来克制他们繁衍。这时候的希伯来人不认识耶和华神，也没有土地。他们受苦呼叫声达到耶和华神那里。

神是信实的，他与亚伯拉罕有约，要赐福以色列人，叫他们成为大国，又得土地。神就保守婴孩摩西在法老的王宫长大。之后神在米甸的旷野向摩西显现，呼召他带领以色列人出埃及，使他们成为神的子民。神启示给子民知道他的名字是『自由永有YHWH』，“他将使事情成就”的意思。

法老王心硬，不容许希伯来人离开埃及，神就以十个灾难来击打埃及人。最后一灾就是杀长子。谁家门楣上若没有涂上羔羊的血，天使经过时就会击杀屋内的长子。若是门楣上有羔羊的血，天使就会越过去。

神透过这逾越节示范羔羊的血（预表type）如何为以色列的长子带来救赎。这是一个神救赎—『代赎substitution』的典范。以后基督宝血(anti-type) 救赎全人类（林前五7；约一29）。

神也透过『大能征服』来施行拯救。当以色列人抵达红海边，后面法老的军队马上就赶到，神吩咐摩西向海举杖，海水就分开。以色列人走过干地到对岸，然后海水恢复，淹没了法老的军队。神如此帮助以色列人战胜敌人。

耶稣死在十字架，流血，借此击败了撒旦权势，救拔罪人（西二15）。耶稣再来时候，就要施展『大能征服』，消灭敌人。

出埃及后，以色列人到达西奈山。他们在西奈山停留大约一年。神在那里与以色列人立约，赐下律法给以色列人，吩咐他们应当如何生活(出十九5，二十四7-8，三十四10；申五2-3)。他们可以活在神的治理之下，并享受他的赐福。他们与神的关系，如同亚当和夏娃在犯罪之前，接受神的治理和赐福一样。

这个活在神的同住的福分主要是以神在会幕中与他的子民同在，作为记号（出埃及记十九章到利未记）。神救赎了以色列人，成为他们的神，而以色列人成为神的子民。这是无条件的拣选和救赎，乃是白白的恩典，因为神曾经如此应许祝福亚伯拉罕以及他的后裔。

以色列人因着神救赎他们出埃及，应当全心全意的爱神，并且遵守神的律法，守约（出十九3-6），这样他们就能够在迦南地蒙福，不然就会受咒诅。这是第六个约：西奈之约或摩西之约。这是有条件的应许，选民必须守律法的有条件的行为之约。

神住在会幕里，也就是住在子民中间。神是圣洁的，怎么能够住在罪人中间呢？因这缘故，神要求以色列人在会幕里流牲畜的血，献祭给神，借此能够进入神的同住而不会被击杀。

然而，我们知道这些献祭与守律法，不能完全一次过解决罪的问题。守律法蒙福，乃是指向基督透过十字架上的死所献上的祭，成就完美的献祭。耶稣一次的死，永远的解决了罪的问题。人民可以借着基督通往父上帝那里，与神同在（来十19-20）。

神在西奈山与以色列民立约。摩西之约也称为西奈之约。西奈之约与亚伯拉罕之约不同。列祖不属于西奈之约，但以色列民是此约的一份子。在亚伯拉罕之约里，神对亚伯拉罕立下一个单方面且满有恩典的应许，但神跟以色列民却是透过行为来立约。因此当以色列民向神呼求怜悯和救恩时，他们是诉诸亚伯拉罕之约（申四25-31），而非摩西之约（后来也诉诸神对大卫的应许）。

摩西之约的仪式是祭物的血被收集在盆子里；这血是象征起誓所带来的生死后果。然后，摩西将一半的血洒在坛上（耶和华身上）；另一本的血洒在百姓身上（代表百姓的十二根石柱上）。最后，这个仪式以一顿立约的筵席作为结束（出二十四9-11）。此约关系是以行为当作基础，而失败的后果就是死亡（申十一26-28）。（参考耶稣立的新约）

正如亚当必须顺服才能赚取约里的奖赏，以色列民也必须遵守律法来赢得约里的福分。以色列民顺服律法并不能赚取属天的救恩，但可以赢得在应许之地的物质福分。以色列民若没有遵守律法就会遭受神的撇弃，被掳。然而打从一开始，摩西就向以色列民宣讲他们终会失败。他们无法借着遵守律法而留在神的同在，因为他们无法顺服，他们将会犯罪悖逆神。

摩西之约既指向基督，也指向天堂永生。我们看见摩西之约所有的圣洁要求和蒙福层面，都指向天堂及我们最终的救恩（来十一9-10）。我们看见以色列民的堕落就能够明白，认识无法靠自己的顺服来赚取神永远的恩惠。没有人能靠遵行律法而被称义；相反地，人必须信靠神所提供所需的义，就是基督死而复活所成就的救恩。

神在亚伯拉罕之约应许说『我要赐给你』，摩西之约却威胁说：『凡不常照律法上所记一切之事去做的，就被咒诅。』相信亚伯拉罕之约的应许可以使罪人称义（加2:6-9），然而顺服律法却无法使人称义（加三11-12）.

人在摩西之约的时代之所以能被称义，是因为他们相信亚伯拉罕之约的应许。摩西之约没有取代或废除亚伯拉罕之约（加三17-18）。那么神为何赐下摩西之约？保罗说，这是因为过犯的缘故，才在既有的约（亚伯拉罕之约）上添加律法，直到基督的来到。

摩西之约就好像孩童启蒙老师，直等到孩童长达成人（加三23-26）基督来了就成全摩西之约，并设立新约，那么神的恩典之约的应许更伟大应验来到。我们注意到摩西之约极其严格，它是有力地指向基督。基督履行了西奈之约的命令。他是真以色列，持续顺服神至死。他赚取到的福分成了我们的福分。

我们不可忽略神的律法的重要，一旦淡化摩西之约律法性质，基督的工作也会开始变得模糊。若我们不明白自己的罪有多深，那么我们就很难理解神在基督里拯救我们的恩典。你若不认识罪，你就永远不认识恩典。律法叫我们认识罪。因此唯独恩典并不是说人可以从此可以胡作妄为。

摩西之约为基督的救恩奠定的历史和圣约背景。耶稣为女子所生，且生在律法下（加四4）。耶稣基督是神的真儿子。他身为百姓的君王和代表，有能力完全遵守律法，并因此赢得所有地上和天上的福分。耶稣以他的宝血，一次而永远地完成真正的赎罪，并提供我们所需的义，这义是我们呢唯独透过信心才能领受的。

今天我们在神面前的地位，唯独是依靠基督。靠他的公义，我们才得以称义；靠他的恩典，我们方能成圣；靠他的大爱，我们才能用爱来回报；靠他的信实，我们才得以回到天上的家乡—神的同在里。

旧约圣经的民数记到约书亚记，讲述以色列民因为不信，在旷野漂流了40年，十二岁以上的将不能进入应许之地。四十年之后，约书亚和迦勒带领新一代的以色列人进入应许之地，终于得到土地。

若我们相信基督，也会借着基督的救恩得以从罪中得释放，并且朝向天国进发。我们必须小心，不因为信心软弱，犯罪而堕落，好像以色列人在旷野漂亮那样。我们要不断信靠神，直到到达目的地。

以色列人进入了迦南。他们是神的子民，并住在神的地方（迦南），接受神的治理，并因此享受他的赐福。但是神对亚伯拉罕的应许尚未完全实现，他们还没有君王，以及也还没有成为大国。

士师记到历代志下，记载神拣选犹大支派的后裔来做君王（大卫-所罗门），叫以色列成为大国（创四十九10；申十七14-20）。

士师记告诉我们以色列人因为没有一位好的王，带领他们敬拜神，他们就与迦南人同化，敬拜偶像。神就兴起外邦诸王来压制以色列人，以色列人就呼求神的帮助。神就兴起一些士师来带领子民战胜敌人。然后以色列社会享受太平若干年，之后有犯罪得罪神。上述的循环一直重复，叫以色列社会四分五裂，彼此为仇，最后差不多到瓦解。

创世记三5预言一位击碎蛇的头的大能王者。雅各临死前也祝福从犹大会出一位王，统治万邦（创四十九10）。摩西也告诉我们神将会赐给以色列民一位王。这位王的责任是顺服神，并且带领子民一同顺服神的律法。

直到撒母耳先知出来。神透过先知膏立扫罗做以色列第一个王（撒母耳记上）。神这次是示范什么是不合乎心意的王。扫罗王显得不顺服神，因此被舍弃。神借着膏立大卫做王。神透过大卫的生命示范什么是合乎他心意的王（撒母耳记下）。

大卫之后，所罗门继位。这时期子民在应许之地享受和平和繁荣。这是以色列历史的巅峰时期。大卫-所罗门的国度非常昌盛，太平盛世，万邦来朝（王上十1-13）。当时好像神所有的应许都实现了（王上八21）。

大卫登基之后，生活安定在王宫里，就提出要为神建圣殿。但是神拒绝了，神却要建立大卫的家室。神应许给大卫，他的王位存到永远。将来有一位更伟大的君王要从大卫的子孙而来（撒下七11-16；二十三5）。他是公义敬虔的王，他必永远坐在王位上。这是第七个约：大卫之约。

大卫之约是没有条件的，而且永存的。它是神恩慈的应许，是不能废弃的。神的爱不会离开大卫的子孙，要永远竖立他的家室、王国和宝座（诗八十九34-37）。神应许的公义君王是谁呢？神给大卫之约的应许何时应验呢？

所罗门王部分实现这应许，但他还是犯罪得罪神。所罗门之后，以色列人继续不断地悖逆神，而这就导致此局部国度的瓦解。所罗门王死后，以色列爆发了内战。以色列国也一分为二：北部的叫以色列，南部的叫犹大。北国的王权更替都不是来自大卫的子孙。南国的王位也出现更替，但都是大卫的子孙。这显示神对大卫的信实，叫大卫家王位持续。

这两国的国力不强，并且行耶和华眼中看完恶的事（南国出现少数好的王）。经过了四百年的分裂局面之后，北国以色列被亚述人所灭（主前722）。南国苟延残喘，多撑了一个世纪后来就沦陷给巴比伦，居民被掳到巴比伦（主前587）。以色列是神的国的局部应验，虽然她至此被毁了，但是她指向未来更大更美的神的国，透过耶稣基督被建立。

旧约王国背景，君王不单是建立圣殿，同时也为神名建立一群顺服的百姓。我们看见一个模式，一位好的君王管治下子民就顺服神蒙福，不好的君王管治下子民就悖逆神蒙咒诅。

神没有背弃他与大卫立的约，但只有那位公义的大卫子孙会得着永远的王位。耶稣基督就是那位大卫公义的子孙，唯有他是永久的顺服神（诗二6-7；十六篇，110篇）。他将要把子民从罪中救赎出来。基督也是大卫之约所应许的那位公义完美的王，他要统管万邦，叫凡在基督里的人都与神和好而蒙福。

耶稣是王，但他所带来的国度跟当时人们所期望的国度不同。耶稣带来的是一个属灵、属天的国度。他所建造的殿不是用木头或石头造的，而是用活人建造的。他所建造的灵宫就是教会（林前六19；弗二20-22；彼前二5）。耶稣基督借着他的宝血成就此事。他把自己的义归算到我们身上，他的宝血洗净我们一切的罪，使我们成为永生神的殿。基督成就了大卫之约。

我们在地上仍然受到罪和邪恶的折磨。我们还没有看见万物都伏在基督脚下。不过，神已经向基督起誓，要使万物都伏在他的脚下。我们必须耐心等候，相信基督的国度会在我们复活时候达到最终的彰显。当我们看到现今时代的邪恶横行，大卫之约向我们保证，我们是基督属天国度的国民。身为他的国民，我们用好行为来见证他的主权，借此来服侍神，服侍人。

基督一直在保护我们，知道最后的号筒响起，他会以万王之王、万主之主的身份来到。他会消灭所有的敌人，尤其是最终极的仇敌—死亡本身。他要使我们复活，使我们变得像他，并在他的荣光里用于与他同在。愿我们因基督我们的大君王而欢喜，并凭信心等候我们在基督里的活泼安慰—一个永不朽坏的国度！

第五个阶段：预言的国度 Prophesized Kingdom

在以色列历史上的这段低潮时期，神透过一些先知来向以色列和犹大的百姓说话。先知就是『神的代言人』。先知从神得到话语的启示，就向王和百姓发预言。这预言多数是针对当时社会的问题forth-telling，其他的是预告未来发生的事fore-telling。

南北国有本身的先知。首先是以利亚和以利沙。他们在北国行了许多神迹奇事。接着是一些书写先知。我们也可以把他们分成被掳前的先知、被掳时期的先知以及回归之后的先知。先知的信息包括两个部分，即是审判和盼望。

先知的服侍主要是在子民中间巩固西奈之约。他们责备王和百姓不守约（利未记二十六，申命记二十八），冒犯神的律法，基本上是敬拜偶像，不认真献祭给神，不守安息日，不例行社会公义。他们呼吁百姓悔改归向神。

当他们看见百姓心硬不悔改时就预言神的审判必来来到。他们还向百姓解释说，以色列受到审判与惩罚（受天然灾害与敌国的袭击，以及被掳亡国），乃是因为他们犯了罪，没有守约，不是因为神输给外邦人的神。

我们今天在神的话语责备之下，也要查验自己的过错，即可悔改，不然更大的灾祸也会临到我们。

然而，先知强调神是守约，施慈爱的，因为他与亚伯拉罕和大卫有约（无条件的约）。神的子民是有盼望的。他们被掳但不会完全灭亡。将来一个时间，神必然带领这些『余民』回归。

神就会透过他所设立的君王（弥赛亚），来采取决定性的行动，好实现他所有的应许。这未来（末后的日子），比大卫和所罗门时代更加美好。

这未来将会有新的出埃及、新的约（耶三十一31-34）、新的百姓（赛十20-21；耶十六14-15）、新的耶路撒冷、圣殿（赛六十五17-18）；西40-48章）和君王。

但以理看见异像，指到这个王是『人子』的样子。他有权柄、尊贵和荣耀，而万国来敬拜他（但7章）。神要与子民立新约，好让神的子民能得到赦免，并且亲密地认识他。神会他们内心来改变他们（耶三十一33）。

以西结和约珥表示，这是一个关乎圣灵同在的应许。圣灵要住在神的子民里面（结三十六26-27；珥二28-32）。以赛亚先知强调弥赛亚也是一位『受苦的仆人』。他完全顺服神，并且受苦被宰杀为了担当子民的罪的惩罚。因着他的救赎，外邦人也蒙福（赛49,53,60）。

新约圣经告诉我们，上述旧约先知预言的新约是以耶稣的死作为开始。耶稣在最后晚餐，拿起杯来说：『这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。』（路二十二19-20）。随着基督—亚伯拉罕的后裔和真以色列—的降临，新约和新的创造来到了。这是最后的第八个约：新约。

新约的『新』是论到他跟摩西之约（而非亚伯拉罕之约）的关系。事实上，亚伯拉罕之约和新约之间具有强烈的连续性，以致新约圣经的作者称呼所有信徒—不分犹太人或外邦人—是亚伯拉罕的后裔（加三29；来二16；罗四11）。这两个约都是应许之约，而不是律法之约。这两个约里，神无条件应许说，唯独与恩典，在基督里赐下救恩的礼物给罪人。

基督是恩典之约唯一中保，而摩西是西奈山之约的中保。新约带来祝福而非咒诅。新约宣告『神的爱、恩典与怜悯，并随即赐下悔改的心、赦罪之恩、以及永生』。旧约只能加深罪的咒诅，新约却扭转这个咒诅。

新约赐下圣灵给人内在的更新（内心的割礼），使到神的百姓顺服神，结出公义的果子。旧约子民依靠自己在罪中挣扎去例行律法顺服神。新约涵盖万国在内，旧约局限在以色列民。新约是永久的，旧约是暂时的。新约带来神救赎旨意的完全实现（启二十一3），因此绝不会被某种后来的约所取代。新约可以被定义为：基督完成的工作应验了亚伯拉罕之约，而神透过这工作在他的百姓身上成就新的创造（个人、教会群体、宇宙性）。

耶稣就是那要来的弥赛亚君王（赛九6-7）；但七13-14）。这弥赛亚的日子是应许实现的时候，全世界将得到极大的福分。神的治理会再次确立。万事万物（宇宙）回复伊甸园，原来的美好—复和（摩九13-14；赛十一6））。

犹大百姓被掳巴比伦之后，在主前538波斯击败了巴比伦。波斯的古列王允许犹太人归回耶路撒冷。他们（所罗巴伯、尼希米、以斯拉等同时代的人）回归耶路撒冷，建立城墙与圣殿，以及巩固律法的遵守。当时在犹大的子民，一定以为这个时间已经到了。

然而，他们当时还是接受波斯王朝的统治，而耶路撒冷，圣殿还是微小，毫不光辉。况且神也透过先知责备犹太人不忠心，犯罪得罪神。他们在属灵的意义上，还没有真正的归来。很明显这不是应许最终的实现！

当时的先知哈该，撒迦利亚和玛拉基，预言说真正实行拯救的伟大时刻尚未来到。新的国度，新君王还未到。先知坚持，弥赛亚一定会来到，而且有一位先锋，会在他前面预备道路（玛三1）。旧约在这里结束了，留下神的子民等待神所应许的君王出现，好引进他的国度。

往下的讨论就进入了《新约神学》的范围。我们就简单的介绍。

第六个阶段：临在的国度 The Present Kingdom

旧约完成之后，又过了四百年。新约时代开始于家谱（太一1）：『亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。』耶稣就是实现神给亚伯拉罕（创12章）和大卫的应许（撒下7章），以及先知预言要来的那一位。耶稣也这样介绍自己（太十三16-17；约五39）。

耶稣开始公开传道，就宣告说：『日期到了，神的国近了。』（可一15）。神的子民等待结束了。神的受膏者君王-弥赛亚已经来到，要建立神的国度。

对于新约作者，诠释旧约不是寻求字面脉络的意义，而是研究基督如何实现旧约。也就是说，基督的到来把旧约中有关国度的词语，转变成福音的实体。神国度的所有应许都在基督里实现了。他就是神的子民（真亚当、真以色列）、神的地方，就是圣殿、神人相会地方（约一14、约七37-38）和神的治理与赐福（加三13-14；罗八4；来九15）。

耶稣的生平，教导和神迹都证明他对自己的介绍：神自己以人的样式显现。他有能力更新万物（太十二22-28）。神的国临到是因为神的公义的君王已经来了。有时他看起来不像是个君王，尤其是当他软弱死在十字架上的时候。

然而，十字架正是他取得最伟大胜利的时刻。他在那刻击败他的仇敌撒旦，释放他的子民得自由（彼前三18；罗三21；约翰一书二2）。他的死和流血是代替子民受惩罚和赎罪(涂抹罪，满足神的公义) 。神就将基督的义归算到罪人身上，叫罪人称义。这是神给罪人白白的恩典。

耶稣在第三天复活，之后升天坐在父神的右边。耶稣的复活宣告他不仅是大卫的子孙，也是神的儿子（罗一4）。耶稣以他的血与子民立一个新约，从此子民不是靠着自己的义，乃是靠着耶稣的义可以与神和好，成为神的儿女。

耶稣宣告我们的世界是有盼望的。那些信靠基督的人，有神同在的永生。耶稣说：『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就是你们得安息。』（太十一28）。『安息』是神创造的目的，叫人可以安息在神的同在里，享受福乐。这是呼应在伊甸园里始祖享受的安息、平安、昌盛与保障(shalom)。福音最终是应许丰盛的生命。

第七个阶段：宣扬的国度The Proclaimed Kingdom

耶稣的死亡和复活，满足了一切必要的条件，使他可以更新万物和完全恢复神的国度。但这一切都仿佛没有真正的完全发生，因为耶稣死了，好像是没有打败敌人，反而被仇敌打败。难怪耶稣死后，门徒感到非常沮丧。

然而，神叫耶稣复活。耶稣的复活证明他是弥赛亚，神的儿子。耶稣复活的新躯体乃是一个证据，证明他宣告的新的创造开启了！然而，那完全的新世界，大分隔其实还未完全实现。

耶稣常常告诉门徒，他会离开这世界，并且会迟延一段时间再回来（太二十四36 – 二十五46）。他先升天，并表明在他再来之前，会有一段等待的时期。他告诉我们要做好准备迎接那日子（太二十五13）。

这样来看，我们可以说，神的国『已经来到already』，但『尚未完全来到but not yet』。这段等待的日子（末世）是为了使更多人听到基督的福音，好叫他们可以信靠基督，并预备迎接他的再来。所以这被成为『宣扬的国度』。

对现在的我们而言，好消息是这个来世已透过耶稣基督的降生、死亡和复活，而闯入了现今的邪恶时代。随着基督已完成的工作，神与他百姓所立的新约已经展开，而他的新创造也已露出曙光（林后五17）

现在我们明白了，耶稣救赎我们，叫我们与神恢复和好，目的要我们去传福音，并且努力为神的国工作，好叫这堕落败坏的世界被改变，也恢复与神和好，确实的成为新的创造。难怪主耶稣教导我们如此祷告：『愿你的国度降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上！』

这段末世时期，乃是从五旬节开始算起，而五旬节就是神赐下圣灵来装备教会的日子（重生、活出圣洁、赐力量服侍），好叫信徒有能力将基督的福音传遍世界。

新以色列就是教会，即所有信靠基督的人（彼前二9）。神的地方（圣殿）就是个别信徒（林前六19-20），也是教会（弗二20-21；彼前二4-5）。我们在基督里可以享受新约中的赐福。我们有圣灵住在我们里头，帮助我们按着神的标准来生活（罗七6）。

我们是神的子民，一群『女人的后裔』，现在活着地上会面对苦难，经历试炼和邪恶的攻击。我们正处于一场硬仗和赛跑（提后四7）。我们在挣扎是平常事，因为我们不是活在天堂。我们是活在不公义，人心邪恶中间。我们被呼召向一个不愿意听福音的世界传福音，并且在当中活出神子民的生命。

保罗勉励信徒，指到我们是天上的国民，必须以寄居的身份活在这世上（腓三20；彼前一1）。其实不单寄居，我们更是天上的子民殖民地上，当把天国的价值带到地上，在地上与神同工建造神的国。但我们不会永远过着离开家乡的生活，有一天主耶稣将再来，带我们跟他一起进入完美的国度。

第八个阶段：完成的国度The Perfected Kingdom

有一天，基督将要再来，那时候将会有一个极大的分隔。他的仇敌，就是魔鬼、兽和假先知，会与他隔离并进入地狱（启十七2，5；十八10， 21；二十15）。神的子民会在一个完美的新天新地与他同在。福音的应许会在最后完全地实现（启示二十一1-4； 二十二1-3）。

启示录大约成书在主后90年。当时教会遭受社会和罗马帝王帝国政治权势的逼迫。教会（神的国）好像摇摇欲坠，信徒人心惶惶。

约翰写信给各教会，他看见天上的异象，神高高坐在宝座上。他在掌权，地上发生的事都在他的掌握中。他又看见那被杀的羔羊站在神的宝座的右边。列国万民都来敬拜那被杀的羔羊，归给他所有的尊贵、荣耀和权柄。

约翰是在鼓励受苦的信徒，应当坚持信仰，神的拯救很快就来到。纵然信徒为信仰殉道，神为他准备了不朽坏的永生的冠冕。耶稣（被杀的羔羊）也是如此走过苦难而得荣耀。

约翰还看见地上的巴比伦/淫妇一时间会倒塌！所有帝国的逼迫，经济的奢华霎时间化为乌有，因为神出手施行审判（启示录17-20章）。然后基督会再来，子民与基督同作王。

启示录描述了一个完全恢复的国度：神的子民，来自万国的基督徒（启七4-9），将在神的地方（新天新地），接受神的治理，并因此享受他的赐福。

约翰看见的『新耶路撒冷』从天而降。这城市是一个立方体，正如圣殿里代表神的同在的至圣所。它是一个1500英里的立方体。这里强调在新天新地，没有个特别的地方代表神完全的同在，也没有圣殿，因为整个城市就是圣殿，神与人同在（启二十一22）。

这里比原初的伊甸园更美好，因为海没有了、邪恶被完全消灭了，黑暗也没有了，没有分别善恶树，而神的的宝座在城的中间，从那里流出生命河，带给子民丰盛的生命。我们跟神之间，没有距离。我们会全然认识神（启示录21-22章）。没有什么能够破坏这欢乐的结局，从此神的子民真的可以用于过着幸福的生活。

那些真正明白和相信神的国将如此完全成就的子民，一定会大声呼喊：『阿们，主耶稣啊，我愿你来！』