末世的造王者

提摩太后书四1—5

引言、

一则故事说到，有一位五音不全的会友坚持要留在诗班服事，最后牧师必须出马，要他知难而退，对他说：『诗班里有六位成员都认为你唱歌走调，不适合留在诗班服事。』会友回答：『才六个人投诉，那不是大问题啊！教会有超过六十位会友投诉牧师您讲道很差，那您不继续讲道吗？』这则故事道出了传道人与神话语职事的爱恨关系。今天我们从提摩太后书四1—5来思想，作为末世中的传道人和整体教会，神话语的职事，包括：台上讲道、个人布道，带领查经等与话语职事直接有关联的服事，占有什么重要的位置。

经文背景和脉络、

大概主后66年，保罗身陷罗马牢狱，写了《提摩太后书》给以弗所的提摩太，目的要给他一些督导和提醒。信的重点是要提摩太不以传福音和为主受苦为耻，却要靠着神的恩惠，竭力忍受在持守和传扬福音时所经历的苦难。保罗在《提后》三1至于四5的段落，特别讲述如何面对末日的情况。首先，保罗警告提摩太要防备末世会出现的各种抵挡真理的人物和异端邪说（三1—9节）。保罗使用『末世』，是指基督第一次道成肉身与第二次再来之间的时段，而重点是：基督再来近了、末世会出现各种恶行、现在就已看见这些末世情景、以及信徒要警醒，小心提防。保罗吩咐提摩太要顺服真理和效法他的脚踪，纵然遭遇逼迫苦难也当如此行（10—13节）。接着保罗在14—17节特别提到，提摩太应该遵守所学和确信的，因为这些都是健全的真理，是承袭前人的指导，以致明白和遵守圣经的真理。这圣经是神所默示的，能够装备好属神的人，可以完成各样善工（14—17节）。讲完了，保罗在四1—5节（今天信息诠释的经文）语重心长叮嘱提摩太一件事，之后就作出一个非常豪气和悲壮的个人表白，说白己已经尽力忠心于主所托付的使命，不枉此生！保罗是相信自己在世的日子不多，将要为主而死（四6—8）！1—5节所指的叮嘱，是保罗在临终前给予提摩太的，那一定是很重要的。保罗究竟叮嘱提摩太什么呢？这是有关于今天的主题：『从末世看神话语的职事』。

内容、

1.末世事件：基督再来、国度与审判（1节）

这是保罗给提摩太的劝勉，主要动词是『我叮嘱你』。保罗作为使徒兼提摩太的属灵父亲，他有权力这么做，而且他在信里早已训诲提摩太许多话。然而，他还是补上这句『叮嘱』以作强调。这还不够，保罗加上：『我在上帝的面前』和『那将要审判活人死人的基督耶稣面前』。有了上帝和基督耶稣作权威来源，事态够严重了，但保罗觉得还不够，再要加上凭着『基督的显现』和『他（基督）的国度』，叫这个叮嘱变得越加庄严。不单这样，这个嘱咐的认真程度因论及基督『将要审判活人死人』越加被加强。

基督的显现就是他的再来。基督的国度就是基督成为信徒的主，在信徒生命掌权的意思。这是现在就发生的，也是指将来基督的国度完全成就，扩展到整个受造界的更新，到时基督作王掌权。基督的显现和他的国度，两者都是保罗参照的末世性事件。我们又看见，基督的再来和国度的建立，是与基督的审判有关系，因为基督再来时，要在白色的大宝座前审判活着的人和过去所有的人，结果是永生或永死（参启二十11—15）。至于我们作为主的仆人，我们的一生，也将在基督审判台前受到评估，特别是针对我们对教会作出的贡献（林后三12—15；五9—10）。

总而言之，保罗的意思是，这不仅是我个人的意见；我是代表上帝及基督耶稣，传达一个命令给你——提摩太。如今是末世，基督随时回来判活人死人，并且建立他完全实现的国度，实行统治。你——提摩太，也是指今天的我们，因我们都是末世的传道人，必须有份参与基督国度的实现，以致可以在基督的审判座前交账，所以一定要完成一件至关重要的职事——『务必要传道』！

2．务必要传道（2节）

保罗在2节用了5个命令语气：第一、务要传道，即是传讲神的真理，是与基督的显现有关联的福音信息。第二、任何时候都作好准备，处在戒备状态，坚守岗位。第三、以百般忍耐的态度，以及各样教训的内容来，去『责备人（指出错误）、警戒人（严厉地警告和责备）、劝勉人（温柔的规劝）』。这点反映当时以弗所出现假道理或异端邪说，而提摩太必须执行传道人的职责，软硬兼施地斥责和纠正人，并且宣扬福音的真道，叫人悔改得救。这5个命令语，构成整体教会或传道人在末世蒙召的职事，就是作神话语的执事！一点很清楚，神没有嘱咐牧者做娱乐世人的艺人、导演、心理辅导员等等，但是嘱咐牧者，务必要宣扬神的话，以神的话来补破口，召人来归向主，跟从主，生命得改变，并且信心得以坚固，与神的关系更密切。这种在末世的福音的大能表现，应验了耶利米书三十一27—34的预言，神应许在末世要立新约，写在人的心版。到时子民遵行神的道和守神的约，不再是外在的责任，或是基于律法所需，而是从心灵上认识神，体会神的恩惠而从内心自发。

总而言之，在末世传讲神话语带来的效果，是叫人重新和上帝复合，建立密切的关系，并且实现基督的王权——国度，在人的生命里。而在基督显现那一日，每位信徒，包括牧者本身，可以在基督审判座前站了得稳，以致能够和基督一齐进入他完全显现的国度里。

3.坚韧不拔，迎接挑战（3—5节）

      3节在某个意义上，解说了为何出现1—2节的命令。保罗说，时候要到了！『时候』就是提摩太和保罗处于的末世的时代，也是我们今天的世代。在这世代，人们容不下纯正的道理，反而耳朵发痒，想听甜言蜜语和新鲜刺激的话，就随著自己的私欲，增添许多教师。这些教师不是真理的教师，仅仅要满足人的情欲而已。然而，提摩太，以及我们，作为传道人的，要忠心于圣经启示的真理，传扬神的道。人们会转离不听真理，反倒趋向无稽之谈，但传道人还是谨慎，就是思想清晰，知道发生了什么事，有责任拨乱反正。在过程中，传道人会遭遇困难和反对，但总要忍受磨练，坚持和忠心传道到底，直到工作完成。正如路加福音十八1—8所说，基督回来的时候，他是期待看见我们（传道人和全体信徒）好像那位寡妇那样，保持坚韧不拔的信心，永不放弃，坚持神的道和神的公义得到伸张，扩展到全地。神应许不会轻看我们的努力传扬神的道，以致我们的耕耘可以开花结果，看见罪人在神话语的大能下悔改归向神，并且生命得改变，就恨恶虚假的行径，却是乐意遵守神的话，活出道德品格（诗篇一一九97—104）。

应用、

1.让传道人成为传道人

      末世传道人至关重要的工作，就是负担起神话语的职事。这道理很显浅，但我们真的做到吗？我们真的将优先次序放在——『讲台服事、带领查经、做个人布道』，以致做到『做好准备、责备人、警戒人、劝勉人』，借此引导人接受福音，承认基督耶稣是生命的主？

我们看见，现实中的传道人会被其他各样的事工所干扰，值得我们警惕，譬如：参与大小会议、行政事务、学术研讨会、堂会的琐碎事务、负责搞活动和社区服务、出外访谈、接送孩子上学放学、以及忙做家务等等。不错，这些都是传道人、神学人以及好丈夫的工作之一，称得上以行动服事人，甚至预备人心接受神的话。问题是，这些事工往往还没有发挥作用前，首先损害了传道人话语职事的质素，造成本末倒置！细看之下，原来话语事奉的比例太少了，我们叫『管理饭食』取代了『祈祷和传道』！况且行政管理、主领会议、访谈和辅导等等，对于大部分的传道人，都不是他们的专长。如果说他们有能力做得比别人好，那也是因为他们更能够以圣经的角度来处理，给予信徒『责备、警戒、劝勉』的指引。教会内有不同的肢体互相配搭，不同恩赐的人各司其职。从恩赐的配搭上，每个工作都是必要的，也是圣灵照他的旨意分配给个人，好叫各节各按其职，建立基督的身体。然而，传道人最要紧的工作，还是将神的道阐明，不是在台上讲个人意见、宗教经验、生活心得和个人领受。

一位传道人有资格在讲台上讲道，是因为他接受了正规的神学训练，掌握了释经方法，而不是因他具备政治、经济、社会学等专业训练。巴特这样说：『神学就是关怀我们宣讲的内容的学问』。对我而言，神学的学习生涯，就是掌握圣经的真理、解释圣经的方法、聆听时代和信徒的需要，然后将永恒的真理化作此时此地神的心意传讲出去，带来改变。神学院的整个训练，大致上是为着装备神学生去承担这个神圣的任务，因此神学研究本身是手段，不是目的。我们不应当让神学研究妨碍了我们传道的职事。不久前，有一位老师问起我对未来学术研究的抱负，他很惊讶听到我的回答：『其实我最关注的服事，不是学术研究，而是讲道，包括讲布道会和培灵会。』对于一位受过正统神学训练的传道人，他的唯一的专业，唯一的合法资格就是做释经讲道。离开传讲神的话语，传道人再也不是传道人了。John Stott 说得好，除了释经讲道之外，没有别的讲道！因此我们在讲台宣讲神的话，不是拟定专题或神学题旨，然后就寻找各处经文，做成串珠式或金句式来支持我们的论点。相反的，做释经讲道首先要做解经工夫，包括了解经文的历史处境，上下文脉络，掌握了经文的重点，然后以生动活泼的形式宣讲出来，并且应用在信徒生活的处境。神的道要被宣讲、聆听、领受和遵行。

让我们立志在能力之内做得最好，成为负责任和出色的讲员。所以很重要的，我们要好好地分配眼前工作，以便作出最有效的投资。减少那些长期剥夺了我们传道职事的事务，包括行政、开会、活动、做家务和接送孩子上学放学等，反而要加倍经营那些为传道作准备的功夫，包括阅读、了解会友的生活挣扎、默想、祷告、读经和撰写讲章等。

2.让教会成为传道的群体

神的国度即是基督的国度，指向神借着基督耶稣实现统治，而教会是神国度里的子民，因此就是末世的群体。教会在世上有不同的使命或职事，包括成为敬拜神的群体，以及参与服事世人的恩慈事工和各类公民活动。后两者是教会对世界的责任，而且能够预备人心接受福音，但这不可以取代真正的传扬神话语的工作。马丁路德认为教会的标志是正确地教导福音，而加尔文认为是传讲和听从神纯正的道。两者都强调如果神的话不被传讲，那就不是真教会了。当教会将福音传开，人们就进入教会，被塑造成主的门徒，在真道上受造就达到成熟。这样的信徒经历到神在他们的生命中实行统治而带来祝福，国度就透过教会得到彰显，借此神未来的掌权闯入现在。所以说，神的国今天已经来到，但尚未完满，直到基督耶稣回来，国度统治才完满扩展到所有的受造之物。在这意义上，教会透过宣讲神的道见证国度的美好，甚至成为国度的管家，掌握了国度的钥匙（太十六19）。所以说，宣讲神的道乃是教会至高无上的职事。

众所周知，欧洲教会正走向没落，而伊斯兰和佛教等团体反而大举迁入。报章刊载，不少欧洲的教堂因为崇拜人数稀少而必须关门和变卖产业。学者们一致认为，整个基督教重心已经开始转移到亚洲和非洲。有不少因素引发这个趋势，其中一个是，欧洲教会不再以宣讲福音，召人信主为己任。有一则报导说，一所德国教会向伊斯兰群体伸出友好的手，出让教会建筑物给伊斯兰信徒使用。不久前，也有报导说，台湾慈济筹款为长老会在高雄『杉林慈济大爱园区』盖楼了一间礼拜堂。慈济包办献堂典礼，还置放证严法师的训诫：『十在心路、新十诫』在十字架底下。我想说的是，教会和其他信仰群体保持友好和促进彼此认识和了解，是应当的，但问题是，当教会和异教的关系超过某个层次的时候，所有对话式的宣扬福音，实质上只是向异教徒提供讯息，而不是呼召他们信主！以我的接触得知，这些具有左翼自由思想的教会将会回应：『我们珍惜不同信仰文化的和平共处。我们是透过对话，传扬福音给他们知道，同时也在了解他们的信仰。透过彼此认识，我们彼此丰富了对方的信仰，因此我们也有传扬神的道啊！如果异教徒自愿过当，我们是无任欢迎，但他们不需要那么做，因为莲花中有基督，基督里也长出莲花啊！我们的重点原本不是要召异教徒信主。』大马也有类似自由思想的基督徒我说：『西方教会的没落不是问题啦，因为基督教的价值观已经深深植根在西方文明。哪里有友爱、公义、和平和解放，哪里就是神的国实现了！还有，你可以去到原住民当中做宣教，帮助他们提升生活水平，但千万不要传福音给他们啊，你那样会叫他们的文化灭绝的。』

        上述的宣教立场正正是违反了保罗给提摩太，也是给我们今天的传道人的嘱咐。持守那种立场的教会和传道人，显然是漠视『基督的显现、基督的国度、基督耶稣的审判』的近在眉睫，因此也不会以『传讲神的话语，以致叫万人接受基督救恩和委身跟从主』作为本身至关重要的职事！今天亚洲和非洲教会经历大复兴，主要原因是还有为数不少的教会和传道人，仍然以宣讲福音，召人信主为己任。同学们，我们毕业后就很少有见面的机会，可能你们会忘记我。然而，盼望这个保罗给提摩太的嘱咐，一直成为我们服事主的动力和目标，一刻也不忘怀！我们务必要传道，叫人接受福音，立志跟从主，仅仅是为了基督的显现和他的国度。在基督以外，没有另外一个神的国度，正如启示录说，天上有大声说：『世上的国已成了我们的主和他所立的基督的国了。』（启十一15）

结论、

这位年老的使徒保罗，他耗了三十年时间，到处传扬见证主的福音，劳苦工作，跑尽了整个地中海区域。期间他得到人的协助和接纳，但也受到许多人的辱骂与攻击。他在蒙受煎熬和苦难时，也坚持传扬福音给外邦世界，在各地建立教会。保罗面对的，是古远和深厚的希罗文化，以及强盛的帝国势力。然而，他没有以『属于犹太教里卑微的分离派别』、『简单的福音』、『羞辱的十字架』和『被挂上木头上的耶稣』为耻！希罗哲学的确深厚，偶像崇拜和帝国势力无远弗届，但保罗没有胆祛，谦恭地说：『好啦，苏格拉底中有基督，基督中有阿底米女神。让我们来对话，彼此认识，彼此丰富对方的信仰，好不好留个小空间给我生存就够了！』不是的，保罗面对希罗的巨人面前说：『因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”……神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人、基督总为神的能力，神的智慧。』（林前一18—24节）『我若不传福音的道，我就有祸了！』（林前九16）

就是这样的一位保罗，一生鞠躬尽瘁完成福音的使命，到了临终前，在幽暗的罗马地下囚室，写信给提摩太叮嘱：『务要传道；无论时机是否适合，都要常作准备。要以多方的忍耐和教训责备人、警戒人、劝勉人。』这五个命令语，完全凸显传讲神话语的重要。保罗还提出神和耶稣基督的权威，以及末世的需要来强调传道的至高无上。我们是属于末世神国里的教会群体，以及里头的传道人，就必须看神话语的职事为我们至关重要的事奉。但愿我们把握每个机会，阐明基督的福音，抵挡错误的教导，固守讲台传扬圣经的真理，务求来到讲台前的会众都听到上帝的话，接受福音，信心被坚固。我们当竭尽所能，作基督耶稣无愧的工人，迎接主的再来。

在边缘上沉思

使徒行传十1--48

彼得被召到哥尼流家传道

这是初期教会发展的故事，讲到福音如何从犹太群体的藩篱脱颍而出，传入外邦人当中，结出果子。这事件有很深含义，标志着基督教从此跨出国际，成为世界性的信仰。基督的救恩属于全人类，超越不同种族和文化传统。哥尼流是一位罗马军官，曾经受到犹太教的影响，他一心寻求上帝，个人操行好，乐施好善，心存正直。然而他未受割礼，不是正式归依犹太教的人，也未曾听闻福音。这种人时常在我们身边出现，他们的心已经预备好，等待福音的种子被栽种，你有留意到他们吗？

成功是一点一滴累积而来

这里叙述一个新的信仰脱离母胎的过程，进入一个全新的领域。其实我们的人生成长过程，也必须脱离旧有，安适的境界，进入到新的，更高的领域。这是艰难的过程，在其中必然经过许多迟疑、挫败、痛苦抉择，然后才成功跨越，取得胜利。彼得在异象里看见许多不洁净的活物，然后听见上帝的声音吩咐说，把它们吃了！彼得拒绝吃这些活物，因为律法规定不可以吃类似不洁净的食物（利未11章）。彼得一连三次拒绝听从上帝的吩咐，虽然他肯定这是出自上帝的声音。事情没有因此终止，上帝的手继续带领，叫哥尼流的使者适时到达，拜访彼得。当彼得起来迎接使者时，他想起刚才的异象，觉悟到原来上帝属意他到外邦人当中传福音。他立刻答应赴会，随从使者到哥尼流的家去，虽然当时他还是有点不情愿。

然后，彼得在哥尼流家里传讲福音，还没有讲完，上帝就亲自出手，叫哥尼流家里众人被圣灵充满，说起方言，赞美上帝（44－46节）。看见这种情况，彼得毫不犹豫接纳哥尼流一群人受洗，成为教会一分子。理由简单，因为众人被圣灵充满的经历，证明了上帝已经接纳他们了（47－48节）！ 从彼得拒绝吃不洁净的活物，发展到不甚情愿地去哥尼流的家宣讲福音，然后一口咬定说，上帝接纳外邦人成为信徒；我们看见彼得成功的经验，突破性的经验，不是突如其来的『顿悟』，乃是从点点滴滴累积而来的『渐悟』。彼得起先的反应仿佛失败了，然而失败的起点，可以激发，整合下一趟经历，叫整个人生过程趋向成功。不单如此，上帝的手一直在背后为人制造无数的机会，叫人纵然开头失败了，还能继续爬升成功的阶梯，力上加力，然后水到沟成！

我们必须反省，自己的人生方向是否不断地跨越新的领域，攀升到更高的境界？上帝是创造新事的上帝，他属意我们的人生取得突破，从旧的境界，进入新的境界，得胜再得胜！然而我们会被一些的疑惑，惧怕所捆绑。可能是来自一些挫折或是旧的系统所牵制。上帝对你说，勇敢地跨过去吧！上帝已经为你预备了一连串的机会，好叫我们力上加力，不在某一点上卡住，停顿下来。 你今天是否被卡住了？你正在迟疑些什么呢？服从上帝的安排和带领，忘记背后，努力面前！

别无考量，只有服从

故事开头是哥尼流，一位虔诚的人在祷告，然后看见异象，天使吩咐他派人去找彼得。哥尼流顺服上帝的吩咐。当哥尼流的使者到达彼得的地方时，彼得也是在祷告，也看见异象，听到上帝的声音说，吃下这些不洁净的活物。然而，彼得却是拒绝听从上帝的吩咐，因为这么做会违反传统经验和信仰法规。根据记载，哥尼流首先被提起，还指出哥尼流只是听到天使的声音，就服从了。彼得却是在稍后出现，而且在异象里听到上帝的声音，却是不顺服。二者比较之下，读者不其然感受到彼得的不济和挫败。为什么彼得这么差劲，比不上一个外邦人顺服上帝的态度？原因是彼得的犹太教背景和文化传统，成为他的包袱，叫他裹足不前，纵然他认定这是上帝的吩咐。

这里提醒我们一个功课；当我们说，要遵行上帝的旨意时，但我们首先考量的却是本身的能力、恩赐、喜好、文化背景和旁人的眼光等等。经过反复考量後，我们可能把上帝给我们的呼召或异象，索性放下，将心中的感动埋没掉。不但如此，我们合理化自己的不顺服，归咎于主观和客观因素都不利于实行上帝的旨意。 然而，我们必须要问，今天上帝是否真的呼召，感动我们去负起某件事工？如果我们确定了这是上帝的旨意，那就够了，没有任何因素可以阻碍我们去承担上帝的旨意！

今天上帝在什么事上感动你？上帝给了你什么负担呢？上帝一发出声音，人必须回应，没有推搪的余地。上帝可能叫你放下你的爱好和专长，去开始一个全新的服事，这是你一向来没有想象过的，你愿意服从吗？

存异求同，彼此配搭

哥尼流是富有的罗马军官，有权有势。他也是仰慕上帝，敬虔和爱民的人。然而，他缺少的是认识正统的福音真理。彼得是犹太渔夫，受逼迫的传道人。他拥有纯正福音的传承和信仰传统的礼教。然而他不能跨越种族藩篱，事奉停滞不前，不明白上帝的救恩必须临到万国万民。今天彼得和哥尼流的相遇，叫他们彼此得到启发和补助，而最终上帝的国得以圆满实现在万邦。这幅图画教导我们，基督徒群体乃是一个大熔炉，各式各样的人被上帝呼召，加入到里面，一起合力建造上帝的国。我们有不同语言，文化，教育背景和见解。我们带着个人的需要和恩赐，来造就和满足他人的需要。经过这样的融汇交通，我们自己的需要也被满足，个人得到提升。而且通过交流和配搭，我们更加明白上帝的心意，最后上帝的名被高举，他的荣耀遍满全地！

今天你是否不能接纳某些人和事，因为『接纳』代表违反你个人的爱好，期望和偏执。然而，上帝说，放开个人的偏执。一个人的成长和自我实现，乃是借着拥抱一些你身外的，和你不一样的人！存异求同，彼此配搭，好叫彼此的需要得到满足；乃是团契生活的模式，也是上帝国度得以扩展，突破障碍，圆满实现的模式。彼得和哥尼流相遇，从此福音成了国际性的宣言，上帝成为万邦万民的主！

你是否热心地参与教会的事奉和团契活动呢？你是否看见别人的需要，愿意伸出你的双手呢？

不，要怎么说出口?

撒下七1--29

大卫建圣殿遭到上帝拒绝

大卫的王位安定，国内外无大战事。他度过半生戎马和颠沛流离，现在是享福的时候。王想到自己住在香柏木的宫殿，而上帝的约柜却停在帐幕里，因此属意为上帝建圣殿（1-2节）。大卫将心意传达拿单先知，还未说到正题，拿单已经会意了，立刻应允大卫说，你尽管按照心里的意思去行吧，因为上帝与你同在（３节）！拿单迫不及待支持大卫的心意，理由是为上帝起圣殿的确是一件美事，那何须质疑呢？拿单顺从大卫的心意，但是上帝却拒绝大卫的好意。拿单反应快，上帝的反应也快。当天晚上，上帝就向拿单表明拒绝大卫建圣殿，证明大卫和拿单同样犯上一厢情愿的错误。读者不禁纳闷，为何上帝拒绝大卫的好意呢？

拿单提出一点很值得深思：『你照你心所想的去作，因为上帝与你同在。』我们要问：『那些拥有上帝同在的人，就可以将自己的心意当成是上帝的心意了吗？』答案是否定的！

不要对上帝一厢情愿

历代志上二十八3记载，上帝拒绝大卫建圣殿是因为上帝不要流过人血的战士去建造圣殿。然而，我们不能排除同时还有其他的原因，使大卫遭到上帝拒绝。当天晚上上帝的话临到拿单，显出上帝很在意这件事，而且紧急地回应（４节）。上帝透过拿单，传达给大卫一番很有『味道』的话：『你要建圣殿给我住吗？自从我领以色列人出埃及那天起，直到今天，我没有住过殿宇，一直住在帐幕，到处漂泊。我不曾向百姓的领袖说，你们为何不为我建香柏木的殿？』（5-7节）这是上帝亲自为自己申辩的话，不是通过第三者带出，显出一些哀怨，对大卫不领情的弦外之音！上帝接着说：『我在牧羊工作中拣选你出来，成为百姓的王，祝福你安享太平，王位得以永远坚固。我兴起你亲生后裔接替你，他必为我建造一座殿………。』（8-16节） 上帝以上的一番话，乃是肯定大卫是蒙拣选的国君，坚定他后裔的王位，凸显上帝赐给他白白的恩典，没有求什么回报。

上帝拒绝大卫建圣殿，要等到所罗门去建。上帝是可以说，不！上帝时常给人意外惊喜，叫人无从驾驭他。分析了上帝的一番自我申辩，我们有理由相信，大卫提议建圣殿的态度上出了问题。 一方面看，大卫身在安逸高位，体恤上帝的约柜仍然在简陋的帐幕，另一方面，毕德生牧师指出：『大卫把自己的宫殿与上帝的帐幕相比，认为自己的生活，地位比上帝高，因此可以为上帝做一些事情。大卫这种高姿态不蒙上帝的喜悦。』上帝的回应非常针对性，说：『我为我们的子民选定一个地方居住………』（１０节）民间的偶像神明对施予者欣然接收，然而上帝是自主，高高在上的万物主宰，他可以对人说，不！上帝反客为主！

这是给我当头棒喝！我们也是经常犯了一厢情愿的错误，将自己认为好的事，硬硬推给上帝，说是为上帝而做。比如说，常遇见一些在教会外的所谓『信徒』；他们鲜少出席教会，生活如非信徒没两样。然而，如果经历到一些美事，连连开口说感谢神，觉得上帝无时无刻在保佑自己。这是他们的一厢情愿吗？上帝可能对这些『感恩』说声，不！如果遭遇不顺境时，他们还会将上帝挂在口吗？

另一方面，可能在一切顺利，财通气旺时，人会变得嚣张，以高姿态来服事和奉献钱财给上帝。这是错误的态度，不知觉地将自己凌驾于上帝！或者在服事里大有果效的时候，以为拥有上帝同在，就把自己的意思当成是上帝的意思，忘记了人的有限和上帝的超越性。许多属灵伟人和奋兴布道家，在事奉的高峰坠落，思想走歪，原因出自这盲点。上帝可以说，不！教导我们重新尊重上帝的心意，而不是满足于自己的心意。今天你筹划的美事，有多少是真正满足上帝的心意？

说一声，不！

我们可能替上帝感到可惜，对上帝说：『上帝啊，为何你不容许大卫建圣殿呢？如果等到所罗门登基後才建的话，那不是还要等很久的日子吗？』建圣殿是一件美事，因为圣殿落成後，上帝的荣耀得以彰显，上帝的威名显赫万邦。然而，上帝说：『不是现在，我可以等。』对于一件美事，上帝可以等候，换作是你，你可以等候吗？ 我们必须懂得说一声，不！，纵然是对于一件美事。学习在适当的时候说一声，不！乃是人生的智慧。一些人总是面临失败，原因就是，不会说，不！魔鬼以许多吸引人的美事来引诱人，你会回敬一声，不吗？在我们努力奋斗的路途上，许多搅扰人，叫人分心的人和事物会出现，你会说一声，不？

原来无论什么美事，都要配合适当的时刻。在不适当的时候，我们必须说，不!，然后等候时机。当我们懂得说[不]时，我们就反客为主，驾驭整件事。 今天你正在什么事上感到挣扎呢？是否可以说一声，不！继续等候时机成熟。今天你在什么事上做错了，还是可以抽身而出，说一声，不！，上帝会为你开路。

懂得处理『被拒绝』的ＥＱ

当大卫的一番好意被上帝拒绝了後，他如何反应呢？ 大卫说：『我是谁？我家算什么？我还有何言对你说呢？愿人永远尊你的名为大。因为你说，我要为你建立家室，所以你仆人才敢来向你做这样的祷告.....。』（18-29节）大卫的反应非常正面。虽然上帝拒绝了他，他没有感到不愤，苦毒和觉得自尊心受损。大卫立刻审察自己，看见上帝如何从卑微的地位提拔自己高升。大卫尊重上帝的主权，相信『不』的背后有上帝的美意。他对上帝十分恭敬和感恩。

大卫成功处理被拒绝的情绪，展露出他的王者之风。 今天我们也会经历被他人拒绝的过程。我们受到拒绝，可能因为不了解别人的需要，硬硬把东西加给别人, 因此我们必须反省，纠正自己的缺失，学习去尊重他人。其实送东西给别人时，也应该先知道那是否是他喜欢的东西！

今天你是否将自己的意思，不加思索地就强加于孩子，配偶，朋友或者下属的身上？ 我们遭到拒绝还可能是因为别人暂时不了解我们的好意。一个能够承受失败，从失败里走出来的人，才配得成功。同样，我们必须能够承受被拒绝，才配得日后获得他人的接纳。因此被拒绝后切勿产生苦毒，不要意志消沉，不必选择放弃。我们必须对自己献出的『好意』有自信。你是拥有自信心的人还是自卑的人？ 有自信心的人是能够承受被拒绝。然而，自卑的人一旦被拒绝，就选择放弃，老羞成怒，产生苦毒，感到自尊心受损。简单说，有自信心的人是输得起的，而自卑的人是怕输的！

今天你的好意是否被别人拒绝呢？分析你被拒绝的原因，积极的去处理。明日将是成功在望！

我要第三者

王上二十二1--40

米該亞先知預言亞哈陣亡

北国亚哈王定意要和亚兰交战，目的是得回失地，基列的拉末。南国犹大王约沙法前来协助亚哈，但提醒他，应该求问耶和华。亚哈就召了四百先知发预言，他们说可以上去。约沙法再度要求，亚哈不得已召米该亚，一位常说不吉利话的先知——米该亚。当时的情况很有趣，仿似米该亚一人对四百亚舍拉先知，对照先前，以利亚一人对四百五十个巴力先知。二王穿上朝服，在城门听米该亚说预言，情况好像要官在审问犯人。众先知说，可以上去，米该亚开始也是说可以，然后改口说，兵士好象羊分散，没有牧人。表示亚哈将会战死！亚哈立刻向约沙法印证说，这米该亚就是说不祥的话。米该亚接着揭示了天庭上的一幕，指到上帝容许虚假的灵来诱骗亚哈上阵。上面的天庭，对照下面的地庭；天上的王，上帝在掌控以及愚弄地下的王。亚哈知道米该亚在讽刺自己是听取虚假的灵，就打了米该亚，然后将他下到牢里，只给他少量的水。亚哈能够平安回来吗？亚该亚回答亚哈说，我等着你回来，不过是你的尸体回来！

没有人能够逃脱上帝的审判

米该亚首先说，可以上去，会打胜的。亚哈不相信。他知道米该亚总是说不吉利的话。况且他知道，什么才是耶和话的真话，虽然他不打算顺服。天庭上帝和众天军，对照地下亚哈和众先知与军兵；让我们看见，地上的王和天上的王在角力。地上的王要偏行自己的路，逆天而行。亚哈以为可以靠自己的聪明，逃过上帝的预言，但他终于死得很莫名其妙，证明上帝的手在背后掌管一切。亚哈脫下王服裝, 假扮兵士，希望不惹起敌人的注意。然而, 從此他也沒有機會再穿上王服了，因為他被敌军随意发射一箭就射死, 而且箭是剛巧射到盔甲之缝。他可以逃走回去医伤，但是战请激烈，没机会逃走。他受伤后，被迫靠着军车旁，站立，假装没有死，其实慢慢流血过多，真的死了!

以色列终于战败，有声音喊叫，众兵士分散，回去吧！谁在呼喊呢？不知道是谁的声音。预言说过，有如羊分散，没有主人！最后，军车在妓女洗澡的地方洗刷，或是译作妓女用那被血污染的水来洗澡。狗又来舔亚哈的血。亚哈和妓女扯上关系，表示他在信仰上背道，杀先知，杀拿伯，终于得到报应。

留心第三者的声音

那谎言的灵，从上帝那里下来，欺骗亚哈。这只是文学修辞手法，指出上帝在掌管一切，而且讽刺那四百位先知，是假先知，说谎言在讨王的高兴。亚哈的硬心，喜欢听好话，加上那谎言的灵，喜欢说好话，促成了悲剧。那亚哈没有机会回头吗？上帝其实给了亚哈另外一把声音，是真理的灵，就是米该亚的声音。这声音将天庭一幕揭开让他们看见。

今天，我们的身边出现很多第三者的声音，我们有没有邀请他们进入我们的生命？我们是听那好听的话，邀请那虚假的灵进来？或是，明知道上帝的话——真理的灵，在身边响起，也不理会它？当我们硬着心，要走自己的路，虚假的灵就趁机会而入，说好话，怂恿我们离开正道。提醒自己，当我们做决定的时候，不单牵涉到我们和上帝的关系，其实还有魔鬼在旁边欺骗我们，引诱我们离开上帝，走向灭亡。

结论：

不少人说，为何我经历不到上帝的救恩？为何我们的生命充满不安、烦躁和不顺利？因为我们没有邀请第三者的声音，进入我们的生命，来帮助我们，给我们指引。我们是自己立定主意要偏行自己的路。好象亚哈立定注意，要攻打亚兰那样。或者我们是喜欢听好听的话，就是那些支持我们，怂恿我们按照自己意思去做的话。然而，这是来自虚假的灵，我们要当心！我们应该听从上帝的声音，虽然那是不好听的话。而我们其实也知道那是真话。

今天有一些人，包括传道人，只传扬好听的话，都是祝福人的话。这些所谓的先知话语，是来自米该亚或是另外那四百位先知？

千刀万里追

大卫躲避扫罗王的追杀

撒母耳上二十一1－15

大卫击杀了巨人哥利亚後，又多次成功击败敌人非利士人，从此成为人们歌颂与瞩目的对象。扫罗王却因此妒嫉大卫的功绩，感到自己的王位可能一朝不保。扫罗多次蓄意杀害大卫，令到大卫不得不逃离王宫。大卫尝试投靠撒母耳和约拿单，但是两者都不能给他长久的披护。大卫被迫逃亡到挪伯，求助于祭司亚希米勒。这位祭司乃是前祭司以利的曾孙。亚希米勒战战兢兢的出来迎接大卫，预示不祥的事即将发生？（１节）

『哥利亚的刀』重現江湖

大卫在何种状况下和亚希米勒会面？当时他失去了以色列社会上的保护，成为到处流荡的边缘人。这窘态具体表现在他的『饥饿』，表示身体机能的软弱与衰退。而且当时他手上没有『武器』，无能掌握自己的人身安全。这是一种人生到了绝望的境界。你是否经历过这种困境和绝望呢？在这种情况下，大卫得到上帝的保守和供应。 祭司亚希米勒同情大卫的处境，破例给他几块陈设饼吃。这些陈设饼乃是献祭给上帝的祭物，只有服侍在会幕前的祭司才可以吃（利二十四5－9）。无论如何，大卫还得辩明说，他和同伴们在外做事时，不曾亲近女色，因此方才符合祭司提出的条件，能够吃那些饼（４－６节）。

这隐含地指出，大卫被赐予陈设饼乃是得蒙上帝的许可。在新约有记载，耶稣提起件事，指出律法上的规定，必要时也可以破例（路六3－4节）这事件还有更深的属灵意义，表明大卫从此得到祭司系统的承认，因为在往後日子，祭司一家人因为接待大卫的缘故，被扫罗所杀，只剩下亚比亚他一人，带着以弗得投靠大卫（二十二6－23）。宗教正统以及影响力，从此归于大卫了。大卫开始有祭司替他在往後的活动里，求问上帝。

另外一点叫人感到意外，大卫在祭司那里重新获得当年他砍下哥利亚人头的那柄哥利亚的刀（９节）。这柄刀的出现，来得正是时候，提醒大卫当年的威水史。这把刀肯定大卫被上帝拣选的身份，也在危难时安慰大卫，上帝必然看顾到底。祭司从挂着的祭司袍——以弗得，把刀拿出来，交给大卫。大卫得到这把刀，生命有保障，而祭司本人却是因为失去这刀，预示将死于非命。无论是饼或是刀，都证明上帝在我们潦倒，危难时，提供我们眷顾和保守。如果人生经历苦难和磨炼，乃是必经之路，那么上帝的保守和看顾也是必然的临到我们。上帝能够破例的眷顾我们，然而，我们还是要问：我们是否拥有一柄哥利亚的刀，在必要时，能够重现眼前呢？

今天我们应当随时候命，出去为上帝争战，正如当年大卫为上帝争战，击杀哥利亚，夺取那哥利亚的刀。我们应该知道，事奉上帝，为上帝的国献上一切，都不是白费的。身为上帝国的勇士，我们必须为上帝争战，不能够闲着。在战场上，透过每场胜利累积无数的哥利亚的刀。在我们落难时，这些『哥利亚的刀』就会重现眼前，提供保守和安慰。问题是，许多人期待『哥利亚的刀』出现，但是却不愿意挺身而出，为上帝争战，在战场上击杀哥利亚，夺取他的刀。你愿意为上帝的国度争战吗？投资在上帝的国，必得百倍收获。
 
『哥利亚的刀』重新出现，也提醒我们应当投资在友情上。当我们选择帮助别人，与他人建立互助互惠的友情，那么在我们落难时，或是有需要的时候，往往朋友的关爱，援手就会出现。相反的，那些自我中心，自私自利的人，在友情库里，毫无存款可言，只是在透支他人的恩典！这种人，遭遇劫难时，又怎能预期“哥利亚的刀”会出现，为自己解难呢？

你选择祝福他人或是透支他人恩典呢？
 
大丈夫能屈能伸
 
大卫为了保存性命，曾两度的使诈。第一次，当亚希米勒问：『为何你独自一个人到来？』大卫欺骗他说，是扫罗王派他来执行一件机密的公干（２节）。这位祭司不疑有他，就接待大卫，最后却因此遭到灭门之灾！第二次，大卫在迦特王，亚吉的面前假装疯颠。迦特是巨人哥利亚的家乡。大卫带着那柄哥利亚的刀，不知怎地流荡到敌人的地方，可能大卫以为这里是扫罗势力范围之外，比较安全。然而，事与愿违，大卫差点葬身此地，因为迦特王收到情报说，这个人原来就是击杀了哥利亚的以色列勇士，大卫。 在危急下，大卫装作愚笨，在门扇上胡乱写字，捶打。他还装作疯子，让口水经胡子流下来（１２－１３节）。胡子是男人尊贵的象征，只有疯子才会有这种表现。

在这里，我们看见大卫不是完全的人，他甚至保留一些黑社会老大的狡猾与诡诈作风！然而，如果我们同情地了解，大卫展现出一股大丈夫，能屈能伸的精神。一点难能可贵的是，在危难的时候，大卫没有放弃，没有坐以待毙，也没有怨天尤人。他选择暂且忍受屈辱，等待时机，奋斗到底。最后，我们看见，大卫经历了许多艰辛後，终于名正言顺的登基为王，成为以色列王朝最辉煌的帝王。

今天你是否处在人生的低谷，经历许多委屈和不如意的事呢？ 你可能在职场上受到委屈，为了工作和生计，选择忍受。然而，在教会服事当中，你是否也能够忍受一些委屈？其实在服事的岗位上，我们可能经历到委屈，到时我们必须忍受和忍让。原来上帝所拣选的受膏者，不是一帆风顺，拥有事事如意的人生。成大事的人乃是经历过大风浪，经得起屈辱的人。 让我们向上帝支取力量，能够坚忍到底，在逆境当中，懂得能屈能伸。忍一时海阔天空，时机一到，我们就能够展翅上腾！大卫现今在迦特王面前受屈辱，但不久后他重回此地，带来六百个人，得到王的信任，赐给他一座城（二十七1－６）。如果有人不必受到委屈的话，很可能他就是令别人受委屈的人！
 
塞翁失马，焉知非福

自从大卫击杀了哥利亚後，民间流传一句话：扫罗杀死千千，大卫杀死万万（１１节）。对于一般人，包括大卫在内，歌功颂德的话当然非常的好听，然而就是这句话，叫大卫从此永无宁日，必须逃离扫罗的追杀。这次大卫带着哥利亚的刀去到哥利亚的家乡——迦特，仿佛自投罗网！这是人生来到了绝望中的绝望！在这危险的当儿，『大卫杀死万万』这句话再次响起，暴露大卫的身份。

很讽刺的，击杀哥利亚的功劳，加上民间的歌功颂德，在这时反而成了大卫的咒诅，真叫人始料不及！换作是我们，我们会怎么想呢？我们可能觉得，不如过一个平淡的牧羊生活，为何要当英雄呢？为何要被膏立为王呢？的确，人的一生包含许多的无奈和难以意料，所谓；塞翁失马或得马，焉知非福，焉知非祸！原来一切的得与失，都是我们所猜不透的。因此在我们得意时，我们必须儆醒自守，不可以态度嚣张，盛气凌人。要知道，今天的成就，可能是过眼云烟，成了明日的咒诅。在我们失意时，也不要绝望，今天的挫折，可能酝酿着明日的成功。今天你身处在什么环境当中？你认为一切都是在你的掌握当中吗？或是你认为世事难料，叫人无所适从？
 
无论如何，大卫生命里的得与失，提醒我们必须尊崇上帝，作为我们生命的主宰，从此我们可以信靠他。上帝必然保守我们，叫我们得着圆满，幸福的人生。在充满不确定性，未知的环境当中，我们仍然拥有从上帝而来的安稳，这就是基督徒的安身立命之道！佛家讲因缘，乃是很消极的观念。相反的，我们相信上帝隐藏的手在背后引导我们，保守我们。从此我们可以很积极的过每一天，纵然在变幻莫测，得失难料当中，仍然有盼望，不会感到无所适从！