隐形的翅膀

路得记三章

路得与波阿斯在禾场上 『第三幕』

第二幕的话语权和行动权落在路得手上，而第三幕的序幕，拿俄米重新掌握话语和指挥权。她知道波阿斯的仁慈，就立刻抓住这个机会。自从路得在波阿斯的禾田拾麦穗回来，拿俄米的态度显得积极和乐观。她没有等候上帝以神迹插手，却是主动策划下一步，确立长远的生命得保存计划。拿俄米使自己从灾害的蒙难者，转变成制造改变和挑战的中介。再次，波阿斯夹在两位足智多谋、行动果敢和迅速的女子之间，消极地扮演回应挑战的角色。

原始生命与文化的辩证的关系

拿俄米之前吩咐两位媳妇回到娘家，以便寻觅一门婚事，因为当时她在异地, 显得无能为力（一8-9）。现在，她回到犹大地后，就有能力重新进行这计划，因此对路得说：『女儿啊，我不是应当为你找个归宿，使你得幸福吗？』（三1）拿俄米吩咐路得去『洗个澡、抹上香膏、穿上最漂亮衣服、下到禾场去』，因为波阿斯在那里庆祝收成、吃喝和休息（三3）。路得必须趁他睡着后，『弄清楚他躺卧的地方，进去、掀露他的脚、躺下去』，然后波阿斯就会告诉路得该做什么（三4）。这两节经文，结构上有对称的四个动词。在这里，路得必须放弃寡妇的装扮，换上新的装束，除了改变容貌之外，象征她待人迎娶，如同新娘，将进入人生新的一页。 路得赞同婆婆的计划，听从她的吩咐去行。上次她违反婆婆的吩咐，拒绝留在摩押地，寻一门婚事，因为要继续照顾婆婆。现在，她愿意听从婆婆的建议，第二次去见波阿斯，乃是因为这么行动，可以获取保障婆婆的生计。

路得与波阿斯，第一次的见面是『恰巧、公开、白天』，这次的见面是『一种选择、私下、黑夜里』。然而，都是牵涉到生命与死亡的挣扎。以前，路得主动出击出去拾麦穗，为了解决暂时、紧急和原始生存的物质的需要。然而，这不是长久计，因为现在大麦和小麦都受割完了，拾麦穗也停止了。现在拿俄米登场，设计解决长远的需要，为了使到生命能够在制度上或文化得到保存——为路得觅得一门婚事。从『拾麦穗』到『婚姻』，我们看到原始生命进展到文化和制度的确立；看到死亡过渡到生命的不同方式。

今天我们出去『拾麦穗、传福音』，叫失丧者得医治和得释放。然而，我们也要建立教会、机构、制度、教育和建筑物，使到生命的传承和过渡，在文化和制度里得以保存到万代。耶稣的救恩，在原始生命的需求里展露，同时也走进制度和文化，施行改造、更新和建立的工作。早期西方宣教士来到东方，除了传福音，同时也为当地社群成就许多文化建设，譬如说：建立学校，介绍科技新知等。今天，我们不能够说，因为耶稣快回来，信仰群体就走入地下，放弃所有文化建设，甚至反对建造教堂。我们必须把福音的内容和质素，具体落实在文化里。我们的救恩论是宽敞的，从福音化，提升到基督化的生活建设。

世界向基督徒发出挑战

叙述者说：『波阿斯吃喝完了，心理舒畅，就去躺在麦堆旁边的一个脚落。』（三7）这是隐秘的地方，稍微偏远，不是人经常到之处，可以容许二人独处不受干扰。之前，路得恰巧到了波阿斯的田里，现在波阿斯又恰巧躺在隐秘角落，方便路得行事。这两个恰巧，不仅仅是恰巧，乃是上帝的介入。然后，路得偷偷地掀开波阿斯下半身的衣被，带有暧昧性质和象征意义，表达了路得将要说的话。这行动主动或大胆地向波阿斯示爱和以身相许，请求波阿斯娶她为妻。夜半， 波阿斯可能是着凉， 惊醒过来， 一翻身过来，发现一个女子躺在自己的脚边，一脸惊讶就说：『你是谁？……』（三8-9）之前，在田里，波阿斯问：『那是谁家的姑娘呢？』言下之意，牵涉到物品的所属权。事实是，路得并不属于谁，乃是自由人。现在波阿斯问：『你是谁？』这问题，牵涉到人物的的身份。读者看见，两次，女子激发男子的好奇，也平反了自己的身份地位。路得就回答：『我是你的婢女路得……』（三9）

路得听从拿俄米吩咐去做，而拿俄米说过，波阿斯将会吩咐你怎么做。然而，路得的回答叫人惊讶，她展露了本身话语和主动权。她吩咐波阿斯怎么做，说：『……请用你的衣襟（原文：翅膀）遮盖你的婢女，因为你是我的有买赎权的近亲。』（三9）路得的用词，要求波阿斯履行之前他发出的祝福语：『愿意耶和华酬报你，使你投靠在耶和华，以色列神的翅膀下。』（二12）路得乃是挑战波阿斯以行动来实现上帝的祝福，就是迎娶她过门，使她可以投靠在波阿斯的翅膀下，得到照顾和保障。波阿斯曾经亲口祝福路得，他是有能力做到，而且也有义务去履行。路得，以一个外邦女子身份，呼召一位以色列男子去履行他的责任。

波阿斯回答：『我的女儿，愿你蒙耶和华赐福……现在你不要怕，你所说的，我一定去做。本城的人都知道你是个贤慧的女人……可惜，还有一个有买赎权的近亲，比我更亲。』（三10-12）一个主动，果敢和贤慧的女子，终于在一个危险，精密筹划下的行动，安然渡过，得到一位男子的祝福，得到女子所要的幸福。女性与男性；外邦与本族；年轻与年老；贫穷与富有；所有异质的二元对立，被『女性的贤慧』所冲破。波阿斯亲口称赞路得贤慧，乃是作者的叙事策略，提醒读者不可以怀疑路得的品格。然而，『还有一位，比我更亲的近亲……』这句话，产生张力，带给读者悬念与好奇，叫人追看下去。

今天，教会或者个别基督徒，乃是属灵的以色列。我们对世界宣告喜讯，耶稣基督的救赎临到了，被掳者，受压迫者得释放！其实，世界也在向我们召手和宣告，正如『路得挑战波阿斯』那样，挑战我们履行责任，实现我们亲口所宣扬上帝的祝福。我们有能力做到，又是责无旁贷，然而，我们怎么回应呢？宣教活动本身，必然包括社会服务和文化建设，我们做好准备了吗?

人的努力和上帝的旨意与恩典

到了将近黎明时分，路得起来准备回城里去，波阿斯对路得说：『你除下外衣/披巾，紧紧拿在手中，好将足够份量的大麦放在上面。』然后，波阿斯帮她扛在肩上，她就进城去了，回去给婆婆，拿俄米。(14-15节) 路得回到婆婆那里，对她说：『那人给了我重份量大麦，对我说，你不可以空手回去见你的婆婆。』（17节) 这话回应拿俄米刚回到伯利恒的时候，向城中妇女怨叹说：『我满满的出去，耶和华使我空空的回来。』（一2) 。『空手』和『空空』是同一个字。因为路得在拿俄米身边，将会带来新的景象，扭转婆媳二人的命运。之前的拿俄米的『空空回来』被扭转，因为路得『没有空手回来』。波阿斯也是透过这重份量的大麦，传达一个信息，目的是要拿俄米明白他的意向；对于和路得结婚的事，他是认真的，并且事情在进行中。学者周永健为这整章经文下了很好的结语：

叙事里三个主角，都积极地扮演自己的角色。每个人都为别人着想，愿意尽上一己的责任。但是，难道一切只是人为就可以成事吗？上帝的作为在哪里？我们读到拿俄米的谋略、路得的听从和勇敢、波阿斯的正直的义气。但是只凭这些就足够吗？不是的，在一切人为的事情背后，有着上帝的作为。在第三章，作者两次提及耶和华，都是出自波阿斯的口; 他为路得祝福：『愿你蒙耶和华祝福，你末后的恩比先前更大。』（10节）。当他确实要娶路得，就承诺说：『我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分。』（13节）原来发生在路得身上的美事，正是耶和华的作为，是上帝美善的配合。波阿斯的起誓，也表明他的决心和依靠，尽了自己的本分，也同时把事情交托给耶和华。再加上路得行动上的顺利，因为能够遇上一些的恰巧，让我看见，人的计谋和努力是需要的，但是不足够，不可以缺少上帝的旨意和恩典。

人的努力，做到最好，只能够控制本身的小宇宙。然而，上帝正在掌控整个大宇宙。当人在自己的小宇宙里成功了，最容易落入傲慢和自我中心的网罗，因为当一切都好象很自足的时，人不必依靠上帝，事情也会如常的成就，上帝从此被人排挤出去。今天我们还在寻求上帝的旨意、依靠他、亲近他和凡事心存感恩吗？