2017年6月14日星期三

神的救恩大蓝图 - 圣经神学讲座

引言:

我们来专研『圣经神学Biblical Theology』。这是一门新的学科。圣经神学的进路是采用某些主题,譬如神的国,来串连整本圣经,借此展现一个神学信息。这方法是根据『圣经正典』以及『时序性』的,而这个神学信息的中心点是『耶稣的死与复活』所成就的救恩。

圣经都是圣灵所默示(提后三16),由四十多位人间作者写下来。圣经涉及的范围很广泛,每本书的文体也是很多元,但是终极作者只有一位,就是圣灵。因此圣经启示的信息是连贯的。我们必须读完整本圣经才能够掌握当中的信息。

新约福音书记载,耶稣公开传道一开始就说:『日期满了,神的国近了!』(可一15)。『神的国』也就是马太福音说的『天国』,可以定义为:神的子民,在神的地方,接受神的管治,就蒙福。

我们以时序或圣经渐进启示的流程,把『神的国』分成八个的阶段。

1.     典型的国度

创世记1-2章,记载神创造天地万物。神的创造都是美好的!神造了有肉身和灵性的男和女(亚当与夏娃),然后安置他们在伊甸园。

神的子民(亚当和夏娃)生活在神的地方 (伊甸园),他们接受神的治理,就是顺服他的话语。他们接受神的治理就可以享受神同在的赐福。这是最美好的生活方式。

神起初的创造(伊甸)向我们显明他的国度应有的模式。

人有神的形象,因此他有伦理道德思维。他也能够与其他人,以及与神沟通的能力,并且建立关系。神授予人神的形象,也意味着人可以代表神,也有这样的能力,去『管理,看守』大地。这是遵行神给人的命令。

这『修理、看守』也意味着,一位祭司在伊甸园里,『敬拜服侍,听命』于神。伊甸园就是神与人同在,一个『圣殿』的原型。以后以色列的会幕与圣殿的建筑,祭祀模式是根据伊甸的原型。

神为了人的益处,就为人制定界限,吩咐亚当和夏娃,能够吃『生命树』的果子,得享永生,但是不可以吃『善恶知识树』的果子,吃了就必然死(创二7)。

2.     失落的国度

令人悲哀的是,创世记三章记载亚当和夏娃听了那条蛇的话,背叛神,吃了善恶树上的果子。新约指出,这条蛇就是撒旦(启十二9)。

始祖认为不顺服神的话,自己以为好的就去做,会有更好的生命。他们要自己决定什么是好,什么可以做的事,不听从神的话。这种偏行己路就是『罪』的基本性质。他们不再是神的子民。他们背叛神,而神也离弃他们。他们不能继续住在神的地方,而是从伊甸园被赶逐出出去。

他们不接受神的治理,因此也无法享受神的赐福。相反的,他们要活在神的咒诅和审判。他们没有立刻肉身死去,但是处境变得非常暗淡。从此,我们看见从此人与人,人与神,人与大地和其他活物的关系都破裂了。往后每个人出生在世上都面临相同的罪和破碎世界的捆绑。这就是『原罪』!

然而,神是非常爱他的创造。他决定要恢复他的国度。神预言女人的后裔耶稣基督,要伤蛇的头,击败魔鬼(创三15;罗十六20)。这就是神的义!而神的救恩计划只有一个,就是透过耶稣基督的死与复活去救赎。

创世记4-11章,看见罪好像雪球那样,愈滚愈大。有该隐谋杀亚伯、神的堕落天使与人间女子交合、人心思念都是罪恶、洪水毁灭大地(创6-9章),以及巴别塔人集体背叛神(创11章)。同时我们看见人在建立受到罪性污染的文化建树,譬如建城,畜牧,音乐等

然而,神创造和赐福与人的计划,不会因人类的堕落而受挫(弗一3-6)。创3-11章让我们看见,人犯罪后必有神的审判,但是神也施恩典。神预言女人的后裔要伤蛇的头,击败魔鬼(创三15;罗十六20)。神给该隐一个救恩的记号(创四15)。神让挪亚在方舟里逃过洪水的毁灭,都是显出神的恩典。在巴别塔事件之后,人类四分五裂,被迫分散后,仿佛没有救恩的记号出现?

3.     应许的国度

巴别塔人类分散之后,救恩的记号原来是神呼召亚伯拉罕

创世十二1-3,记载神呼召亚伯拉罕,并向他表明一些无条件的应许。神应许给亚伯拉罕,叫他的后裔成为大国,祝福他。他们也要成为列国的祝福,或者说,万国要因他们蒙福。

神要透过亚伯拉罕的后裔,来重建他的国度,祝福人类与大地。首先,亚伯拉罕的后裔将成为神的子民,住在神的应许之地和享受福气。然后,地上的万民都要因他们而蒙福。这是神的救恩计划,叫犯罪堕落的世界回复到美好的境况,好像创世记1-2所描绘的。

这应许在以色列的历史中部分的实现了,但最终乃是透过耶稣基督而实现,叫宇宙万物,万邦万国回到神的同在里,成为应有的蒙福样子。旧约的其余部分,以及整本新约,都是在讲述神这个应许如何逐步实现。

4.     局部的国度

创世记12-50章,讲述亚伯拉罕辛苦尝试获得后裔与土地。列祖(亚伯拉罕-以撒-雅各)必须经过千辛万苦才得来蒙拣选的后裔,这是突显神亲自出手保守他拣选的子民得后裔,使到他的应许得以实现。

出埃及记开始,亚伯拉罕的后裔终于在埃及扩展到数目众多,但是他们在埃及为奴。他们的呼叫声达到神那里。神是信实的,他与亚伯拉罕有约,要赐福以色列人,叫他们成为大国,又得土地。

神就呼召摩西,叫他带领以色列人出埃及,使他们成为神的子民。神启示给子民,他的名字是『自由永有YHWH』,乃是他将使事情成就的意思

神也透过逾越节,示范羔羊的血如何为以色列的长子带来救赎。这是一个神救赎的典范,指向未来基督宝血的救赎全人类;基督是代赎的羔羊

出埃及后,以色列人到达西奈山。神赐下他的律法给以色列人,吩咐他们应当如何生活。他们可以活在神的治理之下,并享受他的赐福。他们与神的关系,如同亚当和夏娃在犯罪之前,接受神的治理和赐福一样。

这个福分主要是以神在会幕中与他的子民同在,作为记号(出埃及记十九章到利未记)。以色列人这样的蒙福是有条件的,就是顺服神的律法,守约(出十九5)。

然而我们知道,这些献祭与守律法,不能完全解决罪的问题。守律法蒙福,乃是指向基督透过十字架上的死所献上的祭,成就完美的献祭。耶稣一次的死,永远的解决了罪的问题。人民可以借着基督通往父上帝那里,与神同在(来十19-20)。

从民数记到约书亚记,讲述以色列民因为不信,在旷野漂流了40年。

在约书亚的时代,以色列人进入应许之地,终于得到土地。以色列人进入了迦南。他们是神的子民,并住在神的地方(迦南),接受神的治理,并因此享受他的赐福。但是神对亚伯拉罕的应许尚未完全实现,他们还没有君王,以及也还没有成为大国。

士师记到历代志下,记载神拣选犹大支派,出来君王(大卫-所罗门),叫以色列成为大国(创四十九10;申十七14-20)。

在大卫和所罗门王的时期,他们就在这块土地享受和平和繁荣。这是以色列历史的巅峰时期。大卫-所罗门的国度非常昌盛,万邦来朝(王上十1-13)。当时好像神所有的应许都实现了(王上八21)。

然而,神应许,将来一位更伟大的君王(撒下七11-16),实现神给亚伯拉罕的应许。所罗门王部分实现这应许,但最终乃是由主耶稣来实现。以色列人还有犯罪的问题。所罗门之后,以色列人继续不断地悖逆神。这导致此局部国度的瓦解。

5.     预言的国度

所罗门王死后,以色列爆发了内战。以色列国也一分为二:北部的叫以色列,南部的叫犹大。这两国的国力不强。经过了四百年的分裂局面之后,北国以色列被亚述人所灭。南国苟延残喘,多撑了一个世纪,后来是沦陷,而居民被掳到巴比伦。

在他们历史上的这段低潮时期,神透过一些先知来向以色列和犹大的百姓说话。先知就是神的代言人。神说,以色列人受到这样的审判与惩罚(受天然灾害与敌国的袭击,以及被掳亡国),因为他们犯了罪,没有守约。但是神是守约,施慈爱的。神仍然赐给他们对未来的盼望。

先知们预先指出一个时间,到那时候神就会透过他所设立的君王(弥赛亚),来采取决定性的行动,好实现他所有的应许。这未来(末后的日子),比大卫和所罗门时代更加美好。未来将会有新的出埃及、新的约(耶三十一31)、新的百姓(赛十20-21;耶十六14-15)、新的耶路撒冷、圣殿(赛六十五17-18);西40-48章)和君王。

新约是神的方法,好让他的子民能得到赦免,并且亲密地认识他。神会从他们内心来改变他们(耶三十一33)。以西结和约珥表示,这是一个关乎圣灵同在的应许。圣灵要住在神的子民里面(结三十六26-27;珥二28-32)。

这个新约是以耶稣的死作为开始。他在最后晚餐,拿起杯来说:『这杯是用我的血所立的新约,是为你们流出来的。』(路二十二20)。耶稣就是那要来的弥赛亚君王(赛九6-7);但七13-14)。

这弥赛亚的日子是应许实现的时候,全世界将得到极大的福分。神的治理会再次确立。万事万物回复伊甸园,原来的美好(摩九13-14;赛十一6))。

犹大百姓被掳巴比伦大概七十年后,波斯击败了巴比伦。波斯的古列王允许犹太人归回耶路撒冷。他们(尼希米,以斯拉等同时代的人)回归耶路撒冷,建立城墙与圣殿,以及巩固律法的遵守。当时在犹大的子民,一定以为这个时间已经到了。

然而,他们当时还是接受波斯王朝的统治,而耶路撒冷,圣殿还是微小,毫不光辉。很明显这不是应许最终的实现!

神透过『被掳归回的时代』的先知,譬如是哈该,撒迦利亚和玛拉基,清楚表明,真正实行拯救的伟大时刻尚未来到。新的国度,新君王还未到。先知坚持,弥赛亚一定会来到,而且有一位先锋,会在他前面预备道路(玛三1)。旧约在这里结束了,留下神的子民等待神所应许的君王出现,好引进他的国度。

6.     同在的国度

旧约完成之后,又过了四百年。新约时代开始于家谱(太一1):『亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱。』

耶稣就是实现神给亚伯拉罕(创12章)和大卫的应许(撒下7章),以及先知预言要来的那一位。耶稣也这样介绍自己(太十三16-17;约五39)。耶稣开始公开传道,就宣告说:『日期到了,神的国近了。』(可一15)。神的子民等待结束了。神的君王已经来到,要建立神的国度。

神国度的所有应许都在基督里实现了。他就是神的子民(真亚当、真以色列)、神的地方,就是圣殿、神人相会地方(约一14、约七37-38)和神的治理与赐福(加三13-14;罗八4;来九15)。

耶稣的生平,教导和神迹都证明他对自己的介绍:神自己以人的样式显现。他有能力更新万物(太十二22-28)。神的国临到是因为神的君王来了。

有时他看起来不像是个君王,尤其是当他软弱死在十字架上的时候。然而,十字架正是他取得最伟大胜利的时刻。他在那刻击败他的仇敌撒旦,为子民赎罪,并释放他的子民得自由(彼前三18;罗三21;约翰一书二2)。耶稣在第三天复活,之后升天坐在父神的右边。耶稣的复活宣告他不仅是大卫的子孙,也是神的儿子(罗一4)。

耶稣宣告我们的世界是有盼望的。那些信靠基督的人,可以期盼拥有神同在的永生。

耶稣说:『凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就是你们得安息。』(太十一28)。『安息』是神创造的目的,叫人可以安息在神的同在里,享受福乐。这是呼应在伊甸园里始祖享受的安息、平安、昌盛与保障(shalom)

7.     宣扬的国度

耶稣的死亡和复活,满足了一切必要的条件,使他可以更新万物和完全恢复神的国度。但这一切都仿佛没有完全发生。耶稣反而教导门徒说,他必须死。他好像是没有打败敌人,反而被仇敌打败。难怪耶稣死后,门徒感到非常沮丧。

然而,耶稣的复活证明他是弥赛亚,神的儿子,正如他所宣告的一样。那完全的新世界,大分隔还未来到。他常常告诉门徒,他会离开这世界,并且会迟延一段时间再回来(太二十四36 – 二十五46)。

他先升天,并表明在他再来之前,会有一段等待的时期。他告诉我们要做好准备迎接那日子(太二十五13)。神的国『已经来到already』,但『尚未完全来到but not yet』。

这段等待的日子(末世)是为了使更多人听到基督的福音,好叫他们可以信靠基督,并预备迎接他的再来。所以这被成为『宣扬的国度』。这段末世时期,乃是从五旬节开始算起,而五旬节就是神赐下圣灵来装备教会的日子(重生、活出圣洁、赐力量服侍),好叫信徒有能力将基督的福音传遍世界。

新以色列就是教会,即所有信靠基督的人(彼前二9)。神的地方就是个别信徒(林前六19-20),也是教会(弗二20-21;彼前二4-5)。我们在基督里可以享受新约中的赐福。我们有圣灵住在我们里头,帮助我们按着神的标准来生活(罗七6)。

我们现在被呼召向一个不愿意听福音的世界传福音,并且在当中活出神子民的生命。我们是天上的国民,必须以寄居的身份活在这世上(腓三20;彼前一1)。我们在这地上遵循天上国民的身份来生活,为上帝作见证,已经打造神的国。

有一天主耶稣将再来,就是世界的末日。主耶稣将带我们跟他一起进入完美的国度。

8.     完美的国度

有一天,基督将要再来,那时候将会有一个极大的分隔。他的仇敌(魔鬼与他的同伙)会与他隔离并进入地狱(启十七25;十八10 21;二十15)。

神的子民会在一个完美的新天新地与他同在。福音的应许会在最后完全地实现(启示二十一1-4 二十二1-3)。启示录描述了一个完全恢复的国度:神的子民,来自万国的基督徒(启七4-9),将在神的地方(新天新地),接受神的治理,并因此享受他的赐福。

约翰看见的城市是一个立方体,正如圣殿里代表神的同在的至圣所。它是一个1500英里的立方体。这里强调在新天新地,没有个特别的地方代表神完全的同在,也没有圣殿,因为整个城市就是圣殿,神与人同在(启二十一22)。我们跟神之间,没有距离,我们会全然认识神。

没有什么能够破坏这欢乐的结局。这不是童话故事:从此神的子民真的可以用于过着幸福的生活。


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