圣经神学 （上）

 引言

信徒研读圣经，一般步骤首先是诠释经文,明白经文的意思，然后将之应用在生活中。这做法没有提升到神学层面去了解圣经。怎么去发掘圣经的神学呢？我们必须走多一里路，作出第二重的思考。这思考过程包括尽量大幅度整合圣经各卷书，按不同主题框架去连贯各书卷，整理（归纳法）出一个时间流程（从旧约到新约的历史性）的大叙事。这个大叙事就是符合传统福音信仰的圣经神学。

在整理这个大叙事的过程中，我们还留意到当中有什么是延续的，有什么是在往后被更新或取代了—逐渐启示。这样的研究圣经进路称为『圣经神学Biblical Theology』。这有别于一般圣经科研究，也有别于系统神学。

最早在做圣经神学的人其实就是新约作者。他们阅读和思考旧约圣经，然后根据圣灵的感动去撰写新约圣经书本。今天我们研究圣经神学，其实是跟从新约作者的脚踪。今天有很多学者从事圣经科研究，但是从事圣经神学进路研究的学者，还是少数，而且多数是加尔文神学背景的。

这个课程是学习『圣经神学』。学习开始于走一趟圣经之旅。

圣经是由大概40位作者写成，经历了两千年才成书。圣经是有66本书组成：《旧约》39本书，《新约》27本书。《旧约》包括：历史书（创世记到以斯帖）、诗歌智慧书（约伯到雅歌）、先知书（以赛亚到玛拉基）。《新约》包括：福音书、使徒行传、使徒书信、启示录。

在《旧约》，神预先指向耶稣，应许他将要降临。在《新约》，神宣告耶稣就是实现这些应许的那位基督—弥赛亚。《旧约》是一个尚未结束的故事，尚未实现的应许。我们若要充分了解《旧约》的意义，就必须参考《新约》。《新约》不断回顾如何实现《旧约》的应许。若我们不了解《旧约》发生了什么事，我们对《新约》的了解也会很有限。

圣经都是圣灵所默示（提后三16），由人间作者写下来。圣经涉及的范围很广泛，但是作者只有一个，就是圣灵，因此圣经可以呈现一个统一的主题。我们经过考察整本圣经，归纳出这个主题，即是：神差派圣子耶稣降世为人，为要成就救赎，建立神的国度。这个『耶稣基督的救恩』主题贯穿旧约神学和新约神学。旧约神学与新约神学放在一个框架来看，称为『圣经神学』。

要详细的探究这个『耶稣基督的救恩』大主题，我们采用两个概念或框架作为切入点，就是：圣约和神的国度。

我们在圣经里看见，在创世以先，三一神已经拟定了一个救恩计划，就是差派圣子到世上舍命、复活、救赎堕落的世界。『圣约神学』学者称之为第一个圣约：救赎之约。

『救赎之约』是圣父、圣子、圣灵在永恒中彼此立的约，其中圣父赐下圣子作为选民的救赎主，并规定救赎所需的条件；圣子主动同意满足这些条件；圣灵主动将圣子工作的果效施行在选民身上。

圣经中有不少经文隐含着这个『救赎之约』，我们无法一一例举，譬如以弗所书1:3-14；罗马书5:12-19。

耶稣公开传道开始就说：『日期满了，神的国近了！』（可一15）。

耶稣说，他的使命就是引进『神的国度』来成就《旧约》的预言。虽然『神的国』这个词没有出现在《旧约》，但是这个神学概念充斥整本《旧约》。

我们先来为『神的国』定义一个模式。这个模式不是硬套在圣经，而是从阅读整本圣经之后归纳出来的。神的国就是：神的子民，在神的地方，接受神的管治，以及蒙福。

神透过与人立约来建立和治理他的国度。什么是立约？

『立约』是一个承诺，约束自己，例行约定，去保护对方，赐福对方。这约有时候是有条件，也是无条件，但无论如何，立约双放都有义务去守约，不然就是毁约！立约是附带应许和记号。（参考婚约）

我们按着时序（历史历程），根据圣经渐进启示的方式，以8个的阶段来论述『神的国』和『神与子民立约』。

第一阶段：原型的国度 Pattern of the Kingdom

创世记1-2章，记载『父，子，圣灵』参与创造宇宙万物，显示神起初的创造心意。神说，他的整体创造都是美好！天地都是属于这位创造主的（诗九十五3-7）。他在整个创造界统管王权。人必须敬拜神而不是敬拜受造界。凡敬拜受造物就是敬拜偶像，得罪上帝。

神在第六天造了包含肉身与灵魂的男和女（亚当与夏娃）。然而，神创造的高峰是在第七天，在这天神安息了。神祝圣这天，命令人与他一同进入安息。

神安息在他的创造界的图画告诉我们他是有主权的王。人必须信靠他，依赖他得安息。神创造人就是为了要祝福他，叫他蒙福得安息在神的同住里。主耶稣也如此应许给信靠他的人：『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来得安息。』（太十一28）

神把亚当和夏娃安置在伊甸园。神的子民（亚当和夏娃）生活在神的地方 （伊甸园），他们接受神的治理，就是顺服他的话语或命令。接受神的治理就可以享受神同在的福气。这是最美好的生活方式。

神创造人的目标就是要祝福人类，并且叫人类住在或安息在神的同在里，与神联系团契。我们也留意到，神的创造强调从乱到序，设计精妙的宇宙和运行规律。这点给予创造界一个理性逻辑系统，日后科学研究就可以发展。

神起初的创造（伊甸）向我们显明他的国度原有的模式。

伊甸园就是神与人同在，一个圣殿的原型。以后以色列的会幕与圣殿的建筑，祭祀模式是根据伊甸的原型，譬如：有河水流出来，有各样的宝石等。

人有神的形象，因此他有伦理道德思维，也能够与其他人，以及与神沟通的能力，并且建立关系。神是『大王』，他吩咐人和授权人成为『小王』，代表神『管理，看守』大地的使命。当然人也有这样的才能去管理大地，因为他有神的形象。这是神给人的『文化使命』。

这『修理、看守』也意味一位祭司在伊甸园里『敬拜服侍，听命』于神。摩西五经都是这么的形容祭司在圣殿里『修理。看守』。这时神与始祖的关系维系在第二个约：亚当之约（行为之约）。

神为了人的益处，就为人制定界限。神吩咐亚当和夏娃，他们能够吃生命树的果子（记号），得享永生，但不可以吃善恶知识树的果子，吃了就必然死（创二7）。

神在亚当之约中应许赐给亚当生命，并透过他将生命赐给他的后裔，条件是人要完全，亲自的顺服神。人必须以顺服行为来守约就蒙福（永生），悖逆就蒙咒诅（永死）。亚当和夏娃的每位后裔都在这约里。亚当的行为代表了他们所有人。神指定亚当作为我们盟约的元首与合法代表。

第二阶段：失落的国度Perished Kingdom

悲剧发生了！创世记3章记载，亚当和夏娃没有将不洁净的蛇赶出伊甸园（圣殿），反倒听了那条蛇的话，背叛神，吃了善恶树上的果子。新约指出这条蛇就是撒旦（启十二9）。

始祖认为不必顺服神的话，自己看为好的就去做，就可以获得更好的生命。他们错在自己“决定”什么是好，什么可以做的事，不让神来“决定”。人要自己做王，自己立法。这是『罪』的基本性质。

始祖堕落之后，就不再是神的子民。他们背叛神，毁约了，神也离弃他们。他们不能继续住在神的地方，就被神赶逐出去，离开伊甸园。他们不接受神的治理，因此也无法享受神的赐福。他们现在活在神的咒诅和审判。他们没有立刻肉身死去，但是处境变得非常暗淡（属灵上的死）。

我们看见从此人与人，人与神，人与大地和活物的关系都破裂了。往后每个人出生在世上都面临相同的罪和破碎世界的捆绑。这就是原罪的意思！人脱离了上帝的掌权作王，将会带来世界无穷的灾难。

然而，神爱他创造的世界万物。他委身与他的创造，就定意要恢复他的国度。这彰显神的义，神的信实。

神与第一亚当所立的行为之约，预示那位末后亚当的工作。基督以末后亚当的身份来到，并作为我们的代表。他顺服神至死。他所赚得的一切，都成为我们的。亚当失败了，没有为他的后裔赚得生命，但基督成功了，他舍弃自己的生命，成就了一切的义，为罪人赎罪。

基督以行为顺服神，为自己和他的百姓赚得了永生。安息在神同在里的丰盛的生命，蒙福的生命（永生）必须先被赚取，然后才能被当作礼物送人。基督赚得了永生，然后将之白白地赐给一切相信他的人。罪人凭信心得救，乃是神赐予白白的恩典，但却是基督付出昂贵的代价赚取到的。在基督里，神的公义和慈爱完美地结合在一起。

神在创世记三15预言女人的后裔要与蛇的后裔为仇。女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。这是最初的福音宣告protevangelium，圣经第一次宣告将由基督来成就救赎。

由于亚当违背了第一个行为之约，神就设立第二个约：恩典之约。恩典之约是所有信徒借以得救的约。它开始与创世记三章15节，神应许要派一位救主降临，然后此约贯穿整个救赎历史，直到基督第二次降临。

虽然在救赎历史不同时期，恩典之约有不同的执行方式，但其本质在各时期未改变。换句话说，不论是在旧约或新约圣经里，神拯救罪人的方式始终如一：唯独本乎他的恩典、唯独因着信心、唯独依靠基督。

基督是恩典之约的唯一中保，他将救赎历史各时期的神子民整合成一群人。在族长（塞特、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各）和以色列人的时代，恩典之约是借着预表和影像（及实体的象征）来执行。那时候子民依靠的是神要差遣弥赛亚降临的应许。

然而，在新约里，恩典之约是以更完整的方式执行，子民在此时信靠那位曾活过、死过、又从死里复活的弥赛亚—耶稣基督。基本上，恩典之约就是透过基督成就救赎之约，而将他赚得的益处施行在罪人身上。

神在创世记3:15首次作出恩典之约的应许，然后在亚伯拉罕之约里扩充这个应许，即应许赐给亚伯拉罕很多后裔和一片土地。这个应许分成两个阶段实现：摩西之约（西奈之约）里的以色列民得土地（迦南）；第二个阶段实现在新约里基督教会（后裔）得新天新地（土地）。

亚伯拉罕之约跟它在新约里的实现有强烈的连续性，显示这个恩典之约的一致性。总结来说，恩典之约的精华就是神的这个应许：我要作你们的神，你们要作我的子民。恩典之约并未应许说，我们在这个堕落的世界里的生活，会比其他人的生活更顺利，但它的确应许有个荣耀的结局在等着我们！

创三15 看见，三一真神正式宣布，宣教行动开启了！从此神主动拣选和塑造一群属于他的子民（一群女人的后裔）将会不断与邪恶争战，直到那一位粉碎蛇的头的女人后裔出来给邪恶终极的一击！

接着，创世记4-11章显出罪好像雪球那样愈滚愈大，因为人犯罪离开神！人犯罪之后还是有神的形象，但是受玷污了。

我们接着看见该隐谋杀亚伯（四章）、家谱展示人终于死了（五章）；神的堕落天使与人间女子交合、人心思念都是罪恶。神以洪水毁灭大地，使大地回到空虚混沌（创6-9章）；巴别塔人集体背叛神，神变乱人的口音，人就四散（创11章）。同时我们看见人类建立受到罪性污染的文化建树，譬如建城，畜牧，音乐等。

然而，神创造和赐福与人的计划，不会因人类的堕落而受挫（弗一3-6）。

创1-11章让我们看见，人犯罪后必有神的审判，但是神也施恩典。神预言女人的后裔要伤蛇的头，击败魔鬼（创三15；罗十六20）。神给该隐一个救恩的记号（创四15）。神让挪亚在方舟里逃过洪水的毁灭。神与挪亚立约不再以洪水毁灭世界，以及维持宇宙大地四季的和谐运转(创8:20-9:17) 。这是挪亚之约，乃是第四个约：普遍恩典之约。

普遍恩典是神赐给全人类的恩慈，不论他们信仰什么宗教，而这恩典是他们完全不配得的。这个恩典被称为『普遍恩典』，是为了跟『特殊恩典』相对应。神的特殊恩典是救赎性的恩典，也就是他赐给选民的救赎恩惠，好叫他们能够得救。特殊恩典的福分包括重生、称义、得儿女名分等（罗8:28-30）。神没有把这些福分赐给世上未重生的人。这些恩典是特殊的，因为它们只赐给那些从创世之前就在基督里蒙拣选的人。然而，普遍恩典的福分既赐给重生之人，也赐给未重生的人；既赐给教会，也赐给世人。因此普遍恩典的福分包括阳光、雨水、食物、财产、手艺、商业头脑、学习能力、家庭、朋友等。

挪亚之约是神与全地所立的普遍恩典之约，尽管人类堕落及败坏，神依旧会维持全地的秩序直到末日。神应许给全部人，大地，以及地上的活物，不再因人犯罪的缘故用洪水审判全地。第二，神应许会维持正常的季节更替，维持地上生物所需的环境和气候，使动物能够继续存活。神会提供种子成长至收割所需的雨水，以及昼夜的循环都会继续维持下去。

挪亚之约是普遍恩典，因此立约的记号也是公开给全地看见：彩虹。彩虹一词是神的弓，象征神的战弓横挂在空中，代表着和平。神不再毁灭世界，不在与其敌对。这是无条件的约，神单方面遵守承诺。然而，人也是有责任与神同工去维持这个世界的生存环境和法治制度。

在巴别塔事件之后，人类四分五裂，被迫分散后，情况非常黯淡，仿佛没有救恩的记号出现？