引言
我们来进行一趟圣经之旅，看看圣经66本书如何连接一起，组成一个『耶稣基督的救恩大蓝图』。之前，我们对『耶稣救赎的福音』只有局部的了解，限制在新约的某些经文。
圣经透过40位作者，经历了两千年才成书。圣经是有66本书组成：《旧约》39本书，《新约》27本书。《旧约》包括：历史书（创世记到以斯帖）、诗歌智慧书（约伯到雅歌）、先知书（以赛亚到玛拉基）。《新约》包括：福音书、使徒行传、使徒书信、启示录。
圣经都是圣灵所默示（提后三16），由人间作者写下来。圣经涉及的范围很广泛，但是作者只有一个，就是圣灵，因此圣经可以呈现一个大主题。这个大主题是：神透过耶稣基督降世为人，为要成就救赎，建立神的国度。
在创世以先，三一神已经拟定了一个救恩计划，就是差派圣子到世上舍命，复活，救赎堕落的世界。在《旧约》，神预先指向耶稣，应许他将要降临。在《新约》，神宣告耶稣就是实现这些应许的那位基督—弥赛亚。《旧约》是一个尚未结束的故事，尚未实现的应许。
我们若要充分了解《旧约》的意义，就必须参考《新约》。《新约》不断回顾如何实现《旧约》的应许。若我们不了解《旧约》发生了什么事，我们对《新约》的了解也会很有限。
我们这次探究圣经整体信息的进路是以『神的国』作为主题，来贯穿整本圣经。借此发掘『耶稣基督的救恩』乃是圣经的中心信息。这样的研究进路称为『圣经神学Biblical
Theology』。
耶稣公开传道开始就说：『日期满了，神的国近了！』（可一15）。
耶稣说，他的使命就是引进『神的国度』来成就《旧约》的预言。虽然『神的国』这个词没有出现在《旧约》，但是这个神学概念充斥整本《旧约》。
我们先来为『神的国』界定一个模式。这个模式不是硬套在圣经，而是从阅读整本圣经之后归纳出来的。神的国就是：神的子民，在神的地方，接受神的管治，以及蒙福。我们按着时序，根据圣经渐进启示的方式，以8个的阶段来看『神的国』。
雏形的国度 Pattern of the Kingdom
创世记1-2章，记载『父，子，圣灵』参与创造宇宙万物，显示神起初的创造心意。神说，他的整体创造都是美好！天地都是属于这位创造主的（诗九十五3-7）。他在整个创造界统管王权。人必须敬拜神而不是敬拜受造界。凡敬拜受造物就是敬拜偶像，得罪上帝。
神在第六天造了包含肉身与灵魂的男和女（亚当与夏娃）。然而，神创造的高峰是在第七天，在这天神安息了。神祝圣这天，吩咐人与他一同进入安息。
神安息在他的创造界的图画告诉我们他是有主权的王。人必须信靠他，依赖他得安息。神创造人就是为了要祝福他，叫他蒙福得安息在神的同住里。主耶稣也如此应许人：『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来得安息。』（太十一28）
神把亚当和夏娃安置在伊甸园。神的子民（亚当和夏娃）生活在神的地方 （伊甸园），他们接受神的治理，就是顺服他的话语或命令。接受神的治理就可以享受神同在的福气。
这是最美好的生活方式。神起初的创造（伊甸）向我们显明他的国度原有的模式。
人有神的形象，因此他有伦理道德思维，也能够与其他人，以及与神沟通的能力，并且建立关系。神是『大王』，他授权人成为『小王』，代表神『管理，看守』大地的使命。当然人也有这样的才能去管理大地，因为他有神的形象。
这『修理、看守』也意味一位祭司在伊甸园里『敬拜服侍，听命』于神。摩西五经都是这么的形容祭司在圣殿里『修理。看守』。
伊甸园就是神与人同在，一个『圣殿』的原型。以后以色列的会幕与圣殿的建筑，祭祀模式是根据伊甸的原型，譬如：有河水流出来，有各样的宝石等。
神为了人的益处，就为人制定界限。神吩咐亚当和夏娃，他们能够吃生命树的果子，得享永生，但是不可以吃善恶知识树的果子，吃了就必然死（创二7）。
失落的国度Perished Kingdom
悲剧的发生，开始在创世记3章。亚当和夏娃听了那条蛇的话，背叛神，吃了善恶树上的果子。新约指出这条蛇就是撒旦（启十二9）。
始祖认为不必顺服神的话，自己看为好的就去做，可以获得更好的生命。他们错在自己“决定”什么是好，什么可以做的事，不让神来“决定”。人要自己做王，自己立法。这是『罪』的基本性质。
始祖堕落之后，就不再是神的子民。他们背叛神，神也离弃他们。他们不能继续住在神的地方，被神从伊甸园赶逐出去。他们不接受神的治理，因此也无法享受神的赐福。他们现在活在神的咒诅和审判。他们没有立刻肉身死去，但是处境变得非常暗淡。
我们看见从此人与人，人与神，人与大地和活物的关系都破裂了。这就是原罪的意思！往后每个人出生在世上都面临相同的罪和破碎世界的捆绑。人脱离了上帝的掌权作王，是会带来世界无穷的灾难。
然而，神爱他创造的世界万物。他委身与他的创造，就决定要恢复他的国度。这就是神的义，神的信实。
神在创世记三15预言女人的后裔要与蛇的后裔为仇。女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。这是第一次福音被宣告。从此一群被神拣选和塑造的子民（一群女人的后裔）将会不断与邪恶争战，直到那一位粉碎蛇的头的女人后裔出来给邪恶终极的一击！
创世记4-11章显出罪好像雪球那样愈滚愈大，因为人犯罪离开神！人还是有神的形象，但是受玷污了。
我们接续看见该隐谋杀亚伯（四章）、家谱展示人终于死了（五章）；神的堕落天使与人间女子交合、人心思念都是罪恶。神以洪水毁灭大地，使大地回到空虚混沌（创6-9章）；巴别塔人集体背叛神，神变乱人的口音，人就四散（创11章）。同时我们看见人类建立受到罪性污染的文化建树，譬如建城，畜牧，音乐等。
然而，神创造和赐福与人的计划，不会因人类的堕落而受挫（弗一3-6）。创1-11章让我们看见，人犯罪后必有神的审判，但是神也施恩典。神预言女人的后裔要伤蛇的头，击败魔鬼（创三15；罗十六20）。神给该隐一个救恩的记号（创四15）。神让挪亚在方舟里逃过洪水的毁灭。神与挪亚立约不再以洪水毁灭世界。
神透过与人立约来建立和治理他的国度。什么是立约？
『立约』是一个承诺，约束自己，例行约定，去保护对方，赐福对方。这约有时候是有条件，也是无条件，但无论如何，立约双放都有义务去守约，不然就是毁约！在巴别塔事件之后，人类四分五裂，被迫分散后，仿佛没有救恩的记号出现？
应许的国度Promised
Kingdom
巴别塔事件人类分散之后，救恩的记号原来是『神呼召亚伯拉罕』！
创世十二1-3，记载神呼召亚伯拉罕，并向他表明一些无条件的应许。神应许给亚伯拉罕，叫他的后裔成为大国，祝福他，而且万国要因他们蒙福。神在创世记三15首先宣告福音的计划，在十二1-3就正式以行动展开救恩计划。
亚伯拉罕被接纳不是因为他本身的良善，而是因为他相信神的应许。这永远是罪人白白获得救恩的方法。
神要透过亚伯拉罕的后裔，来重建他的国度。亚伯拉罕的后裔将成为神的子民，住在神的应许之地和享受他的赐福，而且地上的万民都要因他们而蒙福。这是神的救恩计划，叫犯罪堕落的世界回复到美好的境况，好像创世记1-2所描绘的。
这个应许就是福音。这应许在『以色列国的历史』中部分的实现了，但最终乃是透过耶稣基督而实现，叫宇宙万物，万邦万国回到神的同在里，成为应有的蒙福样子。旧约的其余部分，以及整本新约，都是在讲述神这个应许如何逐步实现。
局部的国度Partial
Kingdom
创世记12-50章讲述列祖（亚伯拉罕-以撒-雅各）如何千辛万苦才获得蒙拣选的后裔，这是突显神亲自出手保守他拣选的子民得后裔，使到他的应许得以实现。
雅各的儿子约瑟被兄弟卖到埃及，当上了宰相。雅各和家人，共七十人，因为迦南地饥荒，就下到埃及与约瑟同住。出埃及记开始，亚伯拉罕的后裔终于在埃及扩展到数目众多。
埃及人看见希伯来人众多就惧怕起来。埃及人苦待希伯来人，叫他们为奴隶，做苦工来克制他们繁衍。这时候的希伯来人不认识耶和华神，也没有土地。他们受苦呼叫声达到耶和华神那里。
神是信实的，他与亚伯拉罕有约，要赐福以色列人，叫他们成为大国，又得土地。神就保守婴孩摩西在法老的王宫长大。之后神在米甸的旷野向摩西显现，呼召他带领以色列人出埃及，使他们成为神的子民。
神启示给子民知道他的名字是『自由永有YHWH』，“他将使事情成就”的意思。
法老王心硬，不容许希伯来人离开埃及，神就以十个灾难来击打埃及人。最后一灾就是杀长子。谁家门楣上若没有涂上羔羊的血，天使经过时就会击杀屋内的长子。若是门楣上有羔羊的血，天使就会越过去。
神透过这逾越节示范羔羊的血（预表type）如何为以色列的长子带来救赎。这是一个神救赎—『代赎substitution』的典范。以后基督宝血(anti-type) 救赎全人类（林前五7；约一29）。
神也透过『大能征服』来施行拯救。当以色列人抵达红海边，后面法老的军队马上就赶到，神吩咐摩西向海举杖，海水就分开。以色列人走过干地到对岸，然后海水恢复，淹没了法老的军队。神如此帮助以色列人战胜敌人。
耶稣死在十字架也是击败了撒旦权势，救拔罪人（西二15）。耶稣再来时候，也是如此施展大能，消灭敌人。
出埃及后，以色列人到达西奈山。他们在西奈山停留大约一年。神在那里与以色列人立约，赐下律法给以色列人，吩咐他们应当如何生活。他们可以活在神的治理之下，并享受他的赐福。他们与神的关系，如同亚当和夏娃在犯罪之前，接受神的治理和赐福一样。
这个活在神的同住的福分主要是以神在会幕中与他的子民同在，作为记号（出埃及记十九章到利未记）。神救赎了以色列人，成为他们的神，而以色列人成为神的子民。这是是无条件的拣选和救赎，乃是白白的恩典。
然而，以色列人因着神的救赎，就应当全心全意的爱神，并且遵守神的律法，守约（出十九5），就能够在迦南地蒙福，这西奈之约是有条件的应许。
神住在会幕里，也就是住在子民中间。神是圣洁的，怎么能够住在罪人中间呢？
因这缘故，神要求以色列人在会幕里流牲畜的血，献祭给神，借此能够进入神的同住而不会被击杀。然而，我们知道这些献祭与守律法，不能完全解决罪的问题。
守律法蒙福，乃是指向基督透过十字架上的死所献上的祭，成就完美的献祭。耶稣一次的死，永远的解决了罪的问题。人民可以借着基督通往父上帝那里，与神同在（来十19-20）。
民数记到约书亚记，讲述以色列民因为不信，在旷野漂流了40年，十二岁以上的将不能进入应许之地。四十年之后，约书亚和迦勒带领新一代的以色列人进入应许之地，终于得到土地。
若我们相信基督，也会借着基督的救恩得以从罪中得释放，并且朝向天国进发。我们必须小心，不因为信心软弱，犯罪而堕落，好像以色列人在旷野漂亮那样。我们要不断信靠神，直到到达目的地。
以色列人进入了迦南。他们是神的子民，并住在神的地方（迦南），接受神的治理，并因此享受他的赐福。但是神对亚伯拉罕的应许尚未完全实现，他们还没有君王，以及也还没有成为大国。
士师记到历代志下，记载神拣选犹大支派的后裔来做君王（大卫-所罗门），叫以色列成为大国（创四十九10；申十七14-20）。
士师记告诉我们以色列人因为没有一位好的王，带领他们敬拜神，他们就与迦南人同化，敬拜偶像。神就兴起外邦诸王来压制以色列人，以色列人就呼求神的帮助。神就兴起一些士师来带领子民战胜敌人。然后以色列社会享受太平若干年，之后有犯罪得罪神。
上述的循环一直重复，叫以色列社会四分五裂，彼此为仇，最后差不多到瓦解。
创世记三5预言一位击碎蛇的头的大能王者。雅各临死前也祝福从犹大会出一位王，统治万邦（创四十九10）。摩西也告诉我们神会赐给以色列民一位王。这位王的责任是顺服神，并且带领子民一同顺服神的律法。
直到撒母耳先知出来。神透过先知膏立扫罗做以色列第一个王（撒母耳记上）。神这次是示范什么是不合乎心意的王。扫罗王显得不顺服神，因此被舍弃。神借着膏立大卫做王。神透过大卫的生命示范什么是合乎他心意的王（撒母耳记下）。
大卫之后，所罗门继位。这时期子民在应许之地享受和平和繁荣。这是以色列历史的巅峰时期。大卫-所罗门的国度非常昌盛，万邦来朝（王上十1-13）。当时好像神所有的应许都实现了（王上八21）。
然而，神应许给大卫，他的王位存到永远。将来有一位更伟大的君王要从大卫的子孙而来（撒下七11-16）。他是公义敬虔的王，他必永远坐在王位上。大卫之约应许的公义君王是谁呢？
所罗门王部分实现这应许，但他还是犯罪得罪神。所罗门之后，以色列人继续不断地悖逆神，而这就导致此局部国度的瓦解。
所罗门王死后，以色列爆发了内战。以色列国也一分为二：北部的叫以色列，南部的叫犹大。
这两国的国力不强，并且行耶和华眼中看完恶的事（南国出现少数好的王）。经过了四百年的分裂局面之后，北国以色列被亚述人所灭（主前722）。南国苟延残喘，多撑了一个世纪后来就沦陷给巴比伦，居民被掳到巴比伦（主前587）。
以色列是神的国的局部应验，虽然她至此被毁了，但是她指向未来更大更美的神的国，透过耶稣基督被建立。到时基督将要把子民从罪中救赎出来。基督就是神的殿，凡在基督里的人都与神和好。基督也是那位公义完美的王，他要统管万邦。
预言的国度 Prophesized Kingdom
在他们历史上的这段低潮时期，神透过一些先知来向以色列和犹大的百姓说话。先知就是『神的代言人』。先知从神得到话语的启示，就向王和百姓发预言。这预言多数是针对当时社会的问题forth-telling，其他的是预告未来发生的事fore-telling。
南北国有本身的先知。首先是以利亚和以利沙。他们行了许多神迹奇事。接着是一些书写先知。我们也可以把他们分成被掳前的先知、被掳时期的先知以及回归之后的先知。先知的信息包括两个部分，即是审判和盼望。
先知的立场是在子民中间巩固西奈之约。他们责备王和百姓不守约，冒犯神的律法，基本上是敬拜偶像，不认真献祭给神，不守安息日，不例行社会公义。他们呼吁百姓悔改归向神。
当他们看见百姓心硬不悔改时就预言神的审判必来来到。他们还向百姓解释说，以色列受到审判与惩罚（受天然灾害与敌国的袭击，以及被掳亡国），因为他们犯了罪，没有守约，不是因为神输给外邦人的神。
我们今天在神的话语责备之下，也要查验自己的过错，即可悔改，不然更大的灾祸也会临到我们。
然而，先知强调神是守约，施慈爱的，因为他与亚伯拉罕和大卫有约（无条件的约）。神的子民是有盼望的。他们被掳但不会完全灭亡。将来一个时间，神必然带领这些『余民』回归。
神就会透过他所设立的君王（弥赛亚），来采取决定性的行动，好实现他所有的应许。这未来（末后的日子），比大卫和所罗门时代更加美好。
这未来将会有新的出埃及、新的约（耶三十一31）、新的百姓（赛十20-21；耶十六14-15）、新的耶路撒冷、圣殿（赛六十五17-18）；西40-48章）和君王。
但以理看见异像，指到这个王是『人子』的样子。他有权柄、尊贵和荣耀，而万国来敬拜他（但7章）。神要与子民立新约，好让神的子民能得到赦免，并且亲密地认识他。神会他们内心来改变他们（耶三十一33）。
以西结和约珥表示，这是一个关乎圣灵同在的应许。圣灵要住在神的子民里面（结三十六26-27；珥二28-32）。以赛亚先知强调弥赛亚也是一位『受苦的仆人』。他完全顺服神，并且受苦被宰杀为了担当子民的罪的惩罚。因着他的救赎，外邦人也蒙福（赛49,53,60）。
新约圣经告诉我们，上述旧约先知预言的新约是以耶稣的死作为开始。他在最后晚餐，拿起杯来说：『这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。』（路二十二20）。耶稣就是那要来的弥赛亚君王（赛九6-7）；但七13-14）。
这弥赛亚的日子是应许实现的时候，全世界将得到极大的福分。神的治理会再次确立。万事万物回复伊甸园，原来的美好（摩九13-14；赛十一6））。
犹大百姓被掳巴比伦之后，在主前538波斯击败了巴比伦。波斯的古列王允许犹太人归回耶路撒冷。他们（所罗巴伯、尼希米、以斯拉等同时代的人）回归耶路撒冷，建立城墙与圣殿，以及巩固律法的遵守。当时在犹大的子民，一定以为这个时间已经到了。
然而，他们当时还是接受波斯王朝的统治，而耶路撒冷，圣殿还是微小，毫不光辉。况且神也透过先知责备犹太人不忠心，犯罪得罪神。他们在属灵的意义上，还没有真正的归来。很明显这不是应许最终的实现！
当时的先知哈该，撒迦利亚和玛拉基，预言说真正实行拯救的伟大时刻尚未来到。新的国度，新君王还未到。先知坚持，弥赛亚一定会来到，而且有一位先锋，会在他前面预备道路（玛三1）。旧约在这里结束了，留下神的子民等待神所应许的君王出现，好引进他的国度。
同在的国度
The Present Kingdom
旧约完成之后，又过了四百年。新约时代开始于家谱（太一1）：『亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。』耶稣就是实现神给亚伯拉罕（创12章）和大卫的应许（撒下7章），以及先知预言要来的那一位。耶稣也这样介绍自己（太十三16-17；约五39）。
耶稣开始公开传道，就宣告说：『日期到了，神的国近了。』（可一15）。神的子民等待结束了。神的君王已经来到，要建立神的国度。
对于新约作者，诠释旧约不是寻求字面的意义，而是研究基督如何实现旧约。也就是说，基督的到来把旧约中有关国度的词语，转变成福音的实体。神国度的所有应许都在基督里实现了。他就是神的子民（真亚当、真以色列）、神的地方，就是圣殿、神人相会地方（约一14、约七37-38）和神的治理与赐福（加三13-14；罗八4；来九15）。
耶稣的生平，教导和神迹都证明他对自己的介绍：神自己以人的样式显现。他有能力更新万物（太十二22-28）。神的国临到是因为神的君王已经来了。有时他看起来不像是个君王，尤其是当他软弱死在十字架上的时候。
然而，十字架正是他取得最伟大胜利的时刻。他在那刻击败他的仇敌撒旦，释放他的子民得自由（彼前三18；罗三21；约翰一书二2）（征服）。他的死和流血是代替子民受惩罚和赎罪(涂抹罪，满足神的公义) 。神就将基督的义归算到罪人身上，叫罪人称义。这是神给罪人白白的恩典。
耶稣在第三天复活，之后升天坐在父神的右边。耶稣的复活宣告他不仅是大卫的子孙，也是神的儿子（罗一4）。耶稣以他的血与子民立新约。子民不是靠着自己的义，乃是靠着耶稣的义可以与神和好，成为神的儿女。
耶稣宣告我们的世界是有盼望的。那些信靠基督的人，有神同在的永生。耶稣说：『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就是你们得安息。』（太十一28）。『安息』是神创造的目的，叫人可以安息在神的同在里，享受福乐。
这是呼应在伊甸园里始祖享受的安息、平安、昌盛与保障(shalom)。福音最终是应许丰盛的生命。
然而，这就是耶稣基督要成全救恩的全部目的吗？
宣扬的国度The Proclaimed Kingdom
耶稣的死亡和复活，满足了一切必要的条件，使他可以更新万物和完全恢复神的国度。但这一切都仿佛没有完全发生。耶稣反而教导门徒说，他必须死。他好像是没有打败敌人，反而被仇敌打败。难怪耶稣死后，门徒感到非常沮丧。
然而，耶稣的复活证明他是弥赛亚，神的儿子，正如他所宣告的一样，新的创造开启了！然而，那完全的新世界，大分隔其实还未完全实现。
他常常告诉门徒，他会离开这世界，并且会迟延一段时间再回来（太二十四36 – 二十五46）。他先升天，并表明在他再来之前，会有一段等待的时期。他告诉我们要做好准备迎接那日子（太二十五13）。
神的国『已经来到already』，但『尚未完全来到but not yet』。
这段等待的日子（末世）是为了使更多人听到基督的福音，好叫他们可以信靠基督，并预备迎接他的再来。所以这被成为『宣扬的国度』。
现在我们明白了，耶稣救赎我们，叫我们与神恢复和好，目的要我们去传福音，并且努力为神的国工作，好叫这堕落败坏的世界被改变，也恢复与神和好。难怪主耶稣教导我们如此祷告：『愿你的国度降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上！』
这段末世时期，乃是从五旬节开始算起，而五旬节就是神赐下圣灵来装备教会的日子（重生、活出圣洁、赐力量服侍），好叫信徒有能力将基督的福音传遍世界。
新以色列就是教会，即所有信靠基督的人（彼前二9）。神的地方（圣殿）就是个别信徒（林前六19-20），也是教会（弗二20-21；彼前二4-5）。我们在基督里可以享受新约中的赐福。我们有圣灵住在我们里头，帮助我们按着神的标准来生活（罗七6）。
我们现在活着地上会面对苦难，经历试炼和邪恶的攻击。我们在一场硬仗和赛跑（提后四7）。我们在挣扎是平常事，因为我们不是活在天堂。我们是活在不公义，人心邪恶中间。我们被呼召向一个不愿意听福音的世界传福音，并且在当中活出神子民的生命。
保罗勉励信徒，指到我们是天上的国民，必须以寄居的身份活在这世上（腓三20；彼前一1）。其实不单寄居，我们更是天上的子民殖民地上，就是当把天国的价值带到地上，在地上与神同工建立神的国。但我们不会永远过着离开家乡的生活，有一天主耶稣将再来，带我们跟他一起进入完美的国度。
完美的国度The Perfected Kingdom
有一天，基督将要再来，那时候将会有一个极大的分隔。他的仇敌，就是魔鬼、兽和假先知，会与他隔离并进入地狱（启十七2，5；十八10， 21；二十15）。神的子民会在一个完美的新天新地与他同在。福音的应许会在最后完全地实现（启示二十一1-4； 二十二1-3）。
启示录大约成书在主后90年。当时教会遭受社会和罗马帝王帝国政治权势的逼迫。教会（神的国）好像摇摇欲坠，信徒人心惶惶。
约翰写信给各教会，他看见天上的异象，神高高坐在宝座上。他在掌权，地上发生的事都在他的掌握中。他又看见那被杀的羔羊站在神的宝座的右边。列国万民都来敬拜羔羊，归给他所有的尊贵、荣耀和权柄。
约翰是在鼓励受苦的信徒，应当坚持信仰，神的拯救很快就来到。纵然信徒为信仰殉道，神为他准备了不朽坏的永生的冠冕。耶稣也是如此走过苦难而得荣耀。
约翰还看见地上的巴比伦/淫妇一时间会倒塌！所有帝国的逼迫，经济的奢华霎时间化为乌有，因为神出手施行审判（启示录17-20章）。然后基督会再来，子民与基督同作王。
启示录描述了一个完全恢复的国度：神的子民，来自万国的基督徒（启七4-9），将在神的地方（新天新地），接受神的治理，并因此享受他的赐福。
约翰看见的『新耶路撒冷』从天而降。这城市是一个立方体，正如圣殿里代表神的同在的至圣所。它是一个1500英里的立方体。这里强调在新天新地，没有个特别的地方代表神完全的同在，也没有圣殿，因为整个城市就是圣殿，神与人同在（启二十一22）。
这里比原初的伊甸园更美好，因为海没有了、邪恶被完全消灭了，黑暗也没有了，没有分别善恶树，而神的的宝座在城的中间，从那里流出生命河，带给子民丰盛的生命。我们跟神之间，没有距离。我们会全然认识神（启示录21-22章）。没有什么能够破坏这欢乐的结局，从此神的子民真的可以用于过着幸福的生活。
那些真正明白和相信神的国将如此完全成就的子民，一定会大声呼喊：『阿们，主耶稣啊，我愿你来！』
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