你欠生命一个神迹

列王纪上17章

以利亚施行神迹奇事

亚哈王统治北国以色列期间，王后是耶洗别，来自外邦的腓尼基。耶洗别引进巴力敬拜。在迦南文化里，巴力被奉為丰饶之神，掌管『雨水、粮食收成、土地肥沃、生养』。

当时以色列全国冷落耶和华信仰，却热衷敬拜巴力。这是因为巴力信仰鼓励人放纵情欲，又应许给人收成丰饶和物质上享受与成功。以利亚在这样的背景下被耶和华神呼召出来发预言，呼吁以色列子民远离偶像，只敬拜耶和华。

我们从故事布局、人物刻画和先知的观点切入，来探讨耶和华神的属性，以及以利亚的服事生命。

以利亚首先被介绍是一位提斯比人，但来历不明确，经文没有称他为先知，他也没有明确宣告『耶和华如此说』。

以利亚对亚哈王说：『我指着耶和华起誓，这几年我若不祷告，天必不下雨。』（1节）

面对这位来历不明的人物，亚哈王有理由怀疑他到底是先知吗？他说的话会应验吗？耶和华能够战胜巴力吗？

耶和华神吩咐以利亚去到约旦河附近的基立溪旁藏起来。他立刻服从神的话去了。在溪水旁，以利亚有溪水供应但是没有食物。神就差派乌鸦以空航方式，一天两次，送饼和肉给他吃。以利亚在这里过着一段独处，安静，无忧无虑的生活。

先知和他的话语离开以色列，神却没有离开，但他的同在带来审判。耶和华神独自在外面对付叛逆的子民，正如在挪亚时代降下洪水那样。他是一位悲情的神！

以利亚在基立溪旁生活很被动，无所事事，却获得神的供应，而外面大地正经历天旱，欠收和饥荒。这两种不同的情景，形成鲜明的对比。

一段日子过后，溪水乾了，以利亚没有水喝。神吩咐以利亚去到外邦人的西顿，一位寡妇的家。之前出现的乌鸦，一只不洁净的动物，呼应这位外邦的寡妇，两者都属于以色列正统之外的东西。

西頓是什么地方？西顿是邪恶的王后——耶洗別的故鄉，也是巴力信仰，迦南文化的中心。以利亚是直捣黄龙！耶和华神在以色列的国土外，外邦人的土地与文化里，还能够施展权柄与力量吗？

以利亚服从耶和华的吩咐，去到西顿。他遇见在捡柴的寡妇。寡妇没有主动供养以利亚，他必须主动上前，向寡妇要求水和饼干。以利亚相信神会供应自己的需要，他就大胆的游说寡妇迈出信心的一步，与他同工带来神迹发生。

寡妇服从以利亚的话。她给以利亚一点水，但抱怨仅剩下一点面粉和油，只够自己和儿子吃，明天就没有了，即将饿死。怎么好呢？

以利亚就挑战寡妇先为他做饼吃。他答应寡妇，面粉和油必然不会耗尽。寡妇依照以利亚的话去行，好像以利亚依照神的话去行那样。

我们看见以利亚前往寡妇那里时，是被动地接受神的命令，但他现在开始为自己负责，主动献议解决沒有水，没有食物的困境。当寡妇做饼给以利亚吃时候，她的面粉和油真的用之不尽！

神供应以利亚，也包括供应寡妇两母子的需要。以利亚不但自己吃饱，也使到身边的人也得吃饱。施舍和款待衍生更多的供应。神的恩典是够我们用的。

神能够叫少变成多，惠及所有人。条件是：我们各人必须踏出信心的一步，交出我们手上仅有的资源！

至此，我们确定了，耶和华神的权能超越以色列的范围，进入西顿，倾覆巴力的老巢！以利亚服从神的命令去到西顿，不但传递神话，自己也领受神的话，并且结出果子。

以利亚接着碰见另一个大难题。寡妇的儿子病死了。她把责任归咎以利亚，埋怨先知的出现带来神惩罚人的罪行，使到儿子死了（18节）。

那孩子的死去不在以利亚的意料之內，他显得惊慌失措。这次神没有说话，没有作为。以利亚面对孩子的死亡，脑海一片空白！以利亚已经顺服神，服事神，但还是面临挫败，怎么好了哦？

以利亚和我们同样会问：『到底神的旨意是什么？为什么他让我遇见这样的事呢？耶和华神能否跨越死亡的疆界，翻转死神的国度呢？』

其实这是一个成长的考验，以利亚怎么应对呢？

以利亚把孩子从母亲怀里接过来，抱到自己的房间。他把寡妇的事换作自己的事，把寡妇的怨言，换作自己的怨言，原原本本的向神诉说。以利亞接着呼求神：『耶和华我的主，求你让生命再一次进入这孩子的身上。』（21节）

神听以利亚呼求，使生命再次进入孩子的身体，孩子就从死里复活（22节）！

耶和华神的权能是掌管天与地，甚至生命与死亡。至此，以利亚先知的身份和话语的能力，发展成熟和被确立。寡妇为此见证说：『现在我知道，你是神人，神借着你口中说的话，是真的。』(24节)

这和之前先知口中所说『……我若不祷告，必不下雨』（1节），成了前后呼应，证明以利亚说出神的话，而神的话必然成就！

结论

综合以利亚的经历，我们看见他遇见一波又一波的难题：从天旱、没有水喝、到饥荒、没有食物，而神都供应他。最后，神甚至透过他施行胜过死亡的神迹。这里出现『水、干旱、没有食物、饥荒、生命、死亡』一组合的文学题旨。这恰恰就是巴力掌管的范围。

叙述者强调耶和华才是掌权的永活真神。耶和华神彻底打败巴力，他掌控人以为属于巴力控制的范围。叙述者还以反讽方式控诉：连乌鸦和西顿的寡妇都尊崇耶和华神的主权，听从他的使唤，以色列神的子民，为何还是三心两意呢？

先知从简单，被动的性格，发展成主动的吩咐寡妇行事，为寡妇代求，以及主动促成神迹发生。先知主动地呼求神，不是单单等候神出手。他虽然不晓得神的旨意是什么，但他呼求的时候，神显现他的答案，让他了解什么是神的旨意。以利亞学习到积极依靠神，叫神迹发生。

这一段以利亞的叙事强调神迹发生是要突显神的权能统摄所有领域，并且带出人的改变。也因著人的改变，引发客观环境的改变。这样的神迹才有意义，才是最大的神迹！

应用

第一、很多时候，我们不清楚为何会发生某些事情。为何寡妇的儿子突然死去，是因为寡妇的罪吗？是因为耶和华输给巴力吗？无论在什么情景，我们仍然要倚靠神。我们从被动走向主动承担责任，呼求神介入，与神同工叫神迹发生。你欠生命一个神迹！

今天让我们在教会、家庭、工作地方和社群里，主动承担责任，叫神迹发生。这样我们的生命就会经历转化，变得更加成熟和坚韧，更有承载力去胜过生命更大的挑战，进而使得周遭环境得转化。

第二、先知经历了『干旱、饥荒、死亡』，靠着神胜过，使自己的事奉生命更趋向成熟。先知从满足自己的需要，到为寡妇解决问题，使她相信神，最后甚至为她的孩子带来生命。这是一个『抵抗邪恶、高举神的名、使人得生命』的先知性服事的模式。

这种先知服事模式也是耶稣职事的模式。耶稣基督为了拯救罪人，道成肉身，跨越天与地的界限、洁净与不洁净的界限，进入这『世界的王』的领土。他凭着圣灵的恩膏胜过魔鬼的引诱，制服邪恶的肆虐，高举父神的名，并且服事人群的需要，甚至从死里复活，粉碎死亡的毒勾，叫悔改信他的人得生命。

耶稣又在以色列内招聚了一个群体——『末世的先知性群体』，传承到今天的你和我，全体基督徒。耶稣给我们使命，进入这个混乱的世界，去『抵抗邪恶、高举神的名、使人得生命』，最终是要使这个趋向败坏的社会归向神，得更新。

今天很多基督徒来到神的面前祈求神迹，仅仅是为了自己能够在『基立溪旁享受安逸』。他们说，神啊，你自己去搞定外面这个混乱、干旱、暴力肆虐的苦难世界。很讽刺的，『乌鸦和外邦的寡妇』却是愿意顺服神的差遣，给神使用。

我们作耶稣的门徒，现在就从被动和安逸的状态破茧而出。我们来抵挡邪恶蔓延，转化城市，彰显神的圣名。这样我们的属灵生命就得成长，并且对外能够帮助有需要的人群，带给他们信仰和新生命。

这是我们经历神迹的目的，也是我们一生人的使命，去与神同工，叫神迹发生。