末世的造王者

提摩太后书四1—5

引言、

一则故事说到，有一位五音不全的会友坚持要留在诗班服事，最后牧师必须出马，要他知难而退，对他说：『诗班里有六位成员都认为你唱歌走调，不适合留在诗班服事。』会友回答：『才六个人投诉，那不是大问题啊！教会有超过六十位会友投诉牧师您讲道很差，那您不继续讲道吗？』这则故事道出了传道人与神话语职事的爱恨关系。今天我们从提摩太后书四1—5来思想，作为末世中的传道人和整体教会，神话语的职事，包括：台上讲道、个人布道，带领查经等与话语职事直接有关联的服事，占有什么重要的位置。

经文背景和脉络、

大概主后66年，保罗身陷罗马牢狱，写了《提摩太后书》给以弗所的提摩太，目的要给他一些督导和提醒。信的重点是要提摩太不以传福音和为主受苦为耻，却要靠着神的恩惠，竭力忍受在持守和传扬福音时所经历的苦难。保罗在《提后》三1至于四5的段落，特别讲述如何面对末日的情况。首先，保罗警告提摩太要防备末世会出现的各种抵挡真理的人物和异端邪说（三1—9节）。保罗使用『末世』，是指基督第一次道成肉身与第二次再来之间的时段，而重点是：基督再来近了、末世会出现各种恶行、现在就已看见这些末世情景、以及信徒要警醒，小心提防。保罗吩咐提摩太要顺服真理和效法他的脚踪，纵然遭遇逼迫苦难也当如此行（10—13节）。接着保罗在14—17节特别提到，提摩太应该遵守所学和确信的，因为这些都是健全的真理，是承袭前人的指导，以致明白和遵守圣经的真理。这圣经是神所默示的，能够装备好属神的人，可以完成各样善工（14—17节）。讲完了，保罗在四1—5节（今天信息诠释的经文）语重心长叮嘱提摩太一件事，之后就作出一个非常豪气和悲壮的个人表白，说白己已经尽力忠心于主所托付的使命，不枉此生！保罗是相信自己在世的日子不多，将要为主而死（四6—8）！1—5节所指的叮嘱，是保罗在临终前给予提摩太的，那一定是很重要的。保罗究竟叮嘱提摩太什么呢？这是有关于今天的主题：『从末世看神话语的职事』。

内容、

1.末世事件：基督再来、国度与审判（1节）

这是保罗给提摩太的劝勉，主要动词是『我叮嘱你』。保罗作为使徒兼提摩太的属灵父亲，他有权力这么做，而且他在信里早已训诲提摩太许多话。然而，他还是补上这句『叮嘱』以作强调。这还不够，保罗加上：『我在上帝的面前』和『那将要审判活人死人的基督耶稣面前』。有了上帝和基督耶稣作权威来源，事态够严重了，但保罗觉得还不够，再要加上凭着『基督的显现』和『他（基督）的国度』，叫这个叮嘱变得越加庄严。不单这样，这个嘱咐的认真程度因论及基督『将要审判活人死人』越加被加强。

基督的显现就是他的再来。基督的国度就是基督成为信徒的主，在信徒生命掌权的意思。这是现在就发生的，也是指将来基督的国度完全成就，扩展到整个受造界的更新，到时基督作王掌权。基督的显现和他的国度，两者都是保罗参照的末世性事件。我们又看见，基督的再来和国度的建立，是与基督的审判有关系，因为基督再来时，要在白色的大宝座前审判活着的人和过去所有的人，结果是永生或永死（参启二十11—15）。至于我们作为主的仆人，我们的一生，也将在基督审判台前受到评估，特别是针对我们对教会作出的贡献（林后三12—15；五9—10）。

总而言之，保罗的意思是，这不仅是我个人的意见；我是代表上帝及基督耶稣，传达一个命令给你——提摩太。如今是末世，基督随时回来判活人死人，并且建立他完全实现的国度，实行统治。你——提摩太，也是指今天的我们，因我们都是末世的传道人，必须有份参与基督国度的实现，以致可以在基督的审判座前交账，所以一定要完成一件至关重要的职事——『务必要传道』！

2．务必要传道（2节）

保罗在2节用了5个命令语气：第一、务要传道，即是传讲神的真理，是与基督的显现有关联的福音信息。第二、任何时候都作好准备，处在戒备状态，坚守岗位。第三、以百般忍耐的态度，以及各样教训的内容来，去『责备人（指出错误）、警戒人（严厉地警告和责备）、劝勉人（温柔的规劝）』。这点反映当时以弗所出现假道理或异端邪说，而提摩太必须执行传道人的职责，软硬兼施地斥责和纠正人，并且宣扬福音的真道，叫人悔改得救。这5个命令语，构成整体教会或传道人在末世蒙召的职事，就是作神话语的执事！一点很清楚，神没有嘱咐牧者做娱乐世人的艺人、导演、心理辅导员等等，但是嘱咐牧者，务必要宣扬神的话，以神的话来补破口，召人来归向主，跟从主，生命得改变，并且信心得以坚固，与神的关系更密切。这种在末世的福音的大能表现，应验了耶利米书三十一27—34的预言，神应许在末世要立新约，写在人的心版。到时子民遵行神的道和守神的约，不再是外在的责任，或是基于律法所需，而是从心灵上认识神，体会神的恩惠而从内心自发。

总而言之，在末世传讲神话语带来的效果，是叫人重新和上帝复合，建立密切的关系，并且实现基督的王权——国度，在人的生命里。而在基督显现那一日，每位信徒，包括牧者本身，可以在基督审判座前站了得稳，以致能够和基督一齐进入他完全显现的国度里。

3.坚韧不拔，迎接挑战（3—5节）

      3节在某个意义上，解说了为何出现1—2节的命令。保罗说，时候要到了！『时候』就是提摩太和保罗处于的末世的时代，也是我们今天的世代。在这世代，人们容不下纯正的道理，反而耳朵发痒，想听甜言蜜语和新鲜刺激的话，就随著自己的私欲，增添许多教师。这些教师不是真理的教师，仅仅要满足人的情欲而已。然而，提摩太，以及我们，作为传道人的，要忠心于圣经启示的真理，传扬神的道。人们会转离不听真理，反倒趋向无稽之谈，但传道人还是谨慎，就是思想清晰，知道发生了什么事，有责任拨乱反正。在过程中，传道人会遭遇困难和反对，但总要忍受磨练，坚持和忠心传道到底，直到工作完成。正如路加福音十八1—8所说，基督回来的时候，他是期待看见我们（传道人和全体信徒）好像那位寡妇那样，保持坚韧不拔的信心，永不放弃，坚持神的道和神的公义得到伸张，扩展到全地。神应许不会轻看我们的努力传扬神的道，以致我们的耕耘可以开花结果，看见罪人在神话语的大能下悔改归向神，并且生命得改变，就恨恶虚假的行径，却是乐意遵守神的话，活出道德品格（诗篇一一九97—104）。

应用、

1.让传道人成为传道人

      末世传道人至关重要的工作，就是负担起神话语的职事。这道理很显浅，但我们真的做到吗？我们真的将优先次序放在——『讲台服事、带领查经、做个人布道』，以致做到『做好准备、责备人、警戒人、劝勉人』，借此引导人接受福音，承认基督耶稣是生命的主？

我们看见，现实中的传道人会被其他各样的事工所干扰，值得我们警惕，譬如：参与大小会议、行政事务、学术研讨会、堂会的琐碎事务、负责搞活动和社区服务、出外访谈、接送孩子上学放学、以及忙做家务等等。不错，这些都是传道人、神学人以及好丈夫的工作之一，称得上以行动服事人，甚至预备人心接受神的话。问题是，这些事工往往还没有发挥作用前，首先损害了传道人话语职事的质素，造成本末倒置！细看之下，原来话语事奉的比例太少了，我们叫『管理饭食』取代了『祈祷和传道』！况且行政管理、主领会议、访谈和辅导等等，对于大部分的传道人，都不是他们的专长。如果说他们有能力做得比别人好，那也是因为他们更能够以圣经的角度来处理，给予信徒『责备、警戒、劝勉』的指引。教会内有不同的肢体互相配搭，不同恩赐的人各司其职。从恩赐的配搭上，每个工作都是必要的，也是圣灵照他的旨意分配给个人，好叫各节各按其职，建立基督的身体。然而，传道人最要紧的工作，还是将神的道阐明，不是在台上讲个人意见、宗教经验、生活心得和个人领受。

一位传道人有资格在讲台上讲道，是因为他接受了正规的神学训练，掌握了释经方法，而不是因他具备政治、经济、社会学等专业训练。巴特这样说：『神学就是关怀我们宣讲的内容的学问』。对我而言，神学的学习生涯，就是掌握圣经的真理、解释圣经的方法、聆听时代和信徒的需要，然后将永恒的真理化作此时此地神的心意传讲出去，带来改变。神学院的整个训练，大致上是为着装备神学生去承担这个神圣的任务，因此神学研究本身是手段，不是目的。我们不应当让神学研究妨碍了我们传道的职事。不久前，有一位老师问起我对未来学术研究的抱负，他很惊讶听到我的回答：『其实我最关注的服事，不是学术研究，而是讲道，包括讲布道会和培灵会。』对于一位受过正统神学训练的传道人，他的唯一的专业，唯一的合法资格就是做释经讲道。离开传讲神的话语，传道人再也不是传道人了。John Stott 说得好，除了释经讲道之外，没有别的讲道！因此我们在讲台宣讲神的话，不是拟定专题或神学题旨，然后就寻找各处经文，做成串珠式或金句式来支持我们的论点。相反的，做释经讲道首先要做解经工夫，包括了解经文的历史处境，上下文脉络，掌握了经文的重点，然后以生动活泼的形式宣讲出来，并且应用在信徒生活的处境。神的道要被宣讲、聆听、领受和遵行。

让我们立志在能力之内做得最好，成为负责任和出色的讲员。所以很重要的，我们要好好地分配眼前工作，以便作出最有效的投资。减少那些长期剥夺了我们传道职事的事务，包括行政、开会、活动、做家务和接送孩子上学放学等，反而要加倍经营那些为传道作准备的功夫，包括阅读、了解会友的生活挣扎、默想、祷告、读经和撰写讲章等。

2.让教会成为传道的群体

神的国度即是基督的国度，指向神借着基督耶稣实现统治，而教会是神国度里的子民，因此就是末世的群体。教会在世上有不同的使命或职事，包括成为敬拜神的群体，以及参与服事世人的恩慈事工和各类公民活动。后两者是教会对世界的责任，而且能够预备人心接受福音，但这不可以取代真正的传扬神话语的工作。马丁路德认为教会的标志是正确地教导福音，而加尔文认为是传讲和听从神纯正的道。两者都强调如果神的话不被传讲，那就不是真教会了。当教会将福音传开，人们就进入教会，被塑造成主的门徒，在真道上受造就达到成熟。这样的信徒经历到神在他们的生命中实行统治而带来祝福，国度就透过教会得到彰显，借此神未来的掌权闯入现在。所以说，神的国今天已经来到，但尚未完满，直到基督耶稣回来，国度统治才完满扩展到所有的受造之物。在这意义上，教会透过宣讲神的道见证国度的美好，甚至成为国度的管家，掌握了国度的钥匙（太十六19）。所以说，宣讲神的道乃是教会至高无上的职事。

众所周知，欧洲教会正走向没落，而伊斯兰和佛教等团体反而大举迁入。报章刊载，不少欧洲的教堂因为崇拜人数稀少而必须关门和变卖产业。学者们一致认为，整个基督教重心已经开始转移到亚洲和非洲。有不少因素引发这个趋势，其中一个是，欧洲教会不再以宣讲福音，召人信主为己任。有一则报导说，一所德国教会向伊斯兰群体伸出友好的手，出让教会建筑物给伊斯兰信徒使用。不久前，也有报导说，台湾慈济筹款为长老会在高雄『杉林慈济大爱园区』盖楼了一间礼拜堂。慈济包办献堂典礼，还置放证严法师的训诫：『十在心路、新十诫』在十字架底下。我想说的是，教会和其他信仰群体保持友好和促进彼此认识和了解，是应当的，但问题是，当教会和异教的关系超过某个层次的时候，所有对话式的宣扬福音，实质上只是向异教徒提供讯息，而不是呼召他们信主！以我的接触得知，这些具有左翼自由思想的教会将会回应：『我们珍惜不同信仰文化的和平共处。我们是透过对话，传扬福音给他们知道，同时也在了解他们的信仰。透过彼此认识，我们彼此丰富了对方的信仰，因此我们也有传扬神的道啊！如果异教徒自愿过当，我们是无任欢迎，但他们不需要那么做，因为莲花中有基督，基督里也长出莲花啊！我们的重点原本不是要召异教徒信主。』大马也有类似自由思想的基督徒我说：『西方教会的没落不是问题啦，因为基督教的价值观已经深深植根在西方文明。哪里有友爱、公义、和平和解放，哪里就是神的国实现了！还有，你可以去到原住民当中做宣教，帮助他们提升生活水平，但千万不要传福音给他们啊，你那样会叫他们的文化灭绝的。』

        上述的宣教立场正正是违反了保罗给提摩太，也是给我们今天的传道人的嘱咐。持守那种立场的教会和传道人，显然是漠视『基督的显现、基督的国度、基督耶稣的审判』的近在眉睫，因此也不会以『传讲神的话语，以致叫万人接受基督救恩和委身跟从主』作为本身至关重要的职事！今天亚洲和非洲教会经历大复兴，主要原因是还有为数不少的教会和传道人，仍然以宣讲福音，召人信主为己任。同学们，我们毕业后就很少有见面的机会，可能你们会忘记我。然而，盼望这个保罗给提摩太的嘱咐，一直成为我们服事主的动力和目标，一刻也不忘怀！我们务必要传道，叫人接受福音，立志跟从主，仅仅是为了基督的显现和他的国度。在基督以外，没有另外一个神的国度，正如启示录说，天上有大声说：『世上的国已成了我们的主和他所立的基督的国了。』（启十一15）

结论、

这位年老的使徒保罗，他耗了三十年时间，到处传扬见证主的福音，劳苦工作，跑尽了整个地中海区域。期间他得到人的协助和接纳，但也受到许多人的辱骂与攻击。他在蒙受煎熬和苦难时，也坚持传扬福音给外邦世界，在各地建立教会。保罗面对的，是古远和深厚的希罗文化，以及强盛的帝国势力。然而，他没有以『属于犹太教里卑微的分离派别』、『简单的福音』、『羞辱的十字架』和『被挂上木头上的耶稣』为耻！希罗哲学的确深厚，偶像崇拜和帝国势力无远弗届，但保罗没有胆祛，谦恭地说：『好啦，苏格拉底中有基督，基督中有阿底米女神。让我们来对话，彼此认识，彼此丰富对方的信仰，好不好留个小空间给我生存就够了！』不是的，保罗面对希罗的巨人面前说：『因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”……神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人、基督总为神的能力，神的智慧。』（林前一18—24节）『我若不传福音的道，我就有祸了！』（林前九16）

就是这样的一位保罗，一生鞠躬尽瘁完成福音的使命，到了临终前，在幽暗的罗马地下囚室，写信给提摩太叮嘱：『务要传道；无论时机是否适合，都要常作准备。要以多方的忍耐和教训责备人、警戒人、劝勉人。』这五个命令语，完全凸显传讲神话语的重要。保罗还提出神和耶稣基督的权威，以及末世的需要来强调传道的至高无上。我们是属于末世神国里的教会群体，以及里头的传道人，就必须看神话语的职事为我们至关重要的事奉。但愿我们把握每个机会，阐明基督的福音，抵挡错误的教导，固守讲台传扬圣经的真理，务求来到讲台前的会众都听到上帝的话，接受福音，信心被坚固。我们当竭尽所能，作基督耶稣无愧的工人，迎接主的再来。