最难天下父母心

创世记二十四1-9

亚伯拉罕为以撒娶妻

经文叙述信心之父—亚伯拉罕，如何筹划爱子，以撒的终身大事。亚伯拉罕要求仆人发誓，必须回到他的父家，本族那边，找一位女子来做以撒的妻子。亚伯拉罕找媳妇只有一个条件，就是女子必须离开她的父家，嫁过来迦南地。

我们从这段父母亲安排的婚事(Arranged Marriage)来看看『父母管教孩子』的课题。

确保孩子把上帝放在首位

上帝曾经应许亚伯拉罕得土地和后裔。这应许首先出现在创世记十二1-3；耶和华对亚伯兰说：『你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必使你成为大国，我必赐福给你，是你的名为大；你要使别人得福。为你祝福的，我必赐福给他；咒诅你的，我必咒诅他。地上万族都必因你得福。』

第二次出现在十三章14-16，耶和华对亚伯兰说：『你要从你所在的地方，举目向东西南北观看；你所看见一切的地，我都要把它赐给你和你的后裔，直到永远。我要使你的后裔好像地上的尘沙，人若能数地上的尘沙，才能数你的后裔。』

接续的创世记叙事发展主要是交代上帝的应许：后裔和土地，如何得以实现。

现在亚伯拉罕老迈了，以撒也到了适婚年龄，但还是独身。上帝的应许受到威胁，难以实现。亚伯拉罕忠于上帝给他呼召，因此很在意上帝的应许如何在以撒身上实现。他负责任的主动为以撒娶妻，而且坚持从亚兰地找来媳妇，第一，是因为以撒的后裔不可以和迦南人混杂（3节）。这是符合创世记指出，挪亚的后裔出现一组蒙福的后代，对应另外一组受咒诅的后代（九25-27）。

迦南人是挪亚的儿子，迦南的后裔，是受上帝咒诅的，因为他们犯了『亚摩利人的罪』（十五16）。亚伯拉罕一族是闪族，乃是挪亚另一个儿子，闪的后裔，是受到上帝祝福的。因此以撒的后裔和迦南人必须没有血统关联。况且亚伯拉罕的后裔应当从上帝那里获得土地，不是透过与迦南人联姻，融入迦南社群而获得土地。

孩子是上帝交托给父母管教的产业。信仰基督的父母供应孩子的，必须超过教育、高级公寓、房车等，乃是有责任保护孩子免受邪恶的世界所影响，使到他们融入邪恶之子的恶俗，沾染圣经所禁止的罪行。父母必须多方管教和引导，叫孩子能够走在蒙上帝喜悦，蒙福的路上。怎么做到呢？

圣经不是『亲子关系Parenting』的手册，详细教导父母如何教养儿女。其实我们都上过无数Parenting课程。我们已经懂得很多Parenting方法。我们只要强调一个大原则，就是务必教导孩子敬畏上帝，让上帝成为个人生命的首位，超过其他的追求。

『把上帝放在首位』，讲是容易，做就很难。扪心自问，很多父母最看重孩子的学业和事业，倒不是他们对上帝的信心。父母必须以身作则，好像亚伯拉罕那样忠于耶和华神，凡事把上帝放在首位。

父母对上帝忠贞和对信仰赋予积极行动，可以潜移默化引导和鼓励孩子敬畏上帝，也同样把上帝放在首位，时刻思念上帝国的事。

确保孩子不舍弃信仰

亚伯拉罕坚持从父家找来媳妇，第二，是因为亚伯拉罕的后裔必须在应许之地—迦南得土地，不可以迁移回祖宗出来的地方。应许之地是以撒后裔的家，以撒不能够迁移亚兰，而亚兰女子必须愿意迁移到迦南与以撒成婚。亚伯拉罕凭信心，回应上帝的呼召，从父家出来，这举动是不能够被逆转的。亚伯拉罕一直以来忠于他的呼召，他也确保他的后裔这么做，以致上帝的祝福计划延续到下一代。

基督徒父母确保孩子们不失掉信仰，的确是很大的挑战。父母归信了基督，就是已经脱离罪，离开了『埃及』，进入应许之地，在主基督里领受了救恩和诸般福气。孩子们也当与主相连，不重回未信主的罪人状态，使到上帝的救恩计划延续下去。然而，如果孩子叛逆，要有自由选择，却又选择离开上帝，怎么办呢？

唯有信靠上帝的照管(Divine Providence)

老仆人这么回答亚伯拉罕给他的差事：『如果那女子不肯跟我来到这地，迦南呢？』（5节）正如我们面对的难题; 『如果孩子不要事奉上帝？喜欢上非信徒，甚至和他们结婚？离弃基督信仰，皈依了其他的信仰？选择过一个世俗罪人的生活，不信奉圣经教导的模式而活？』

亚伯拉罕回答仆人：『上帝会差派天使在你面前，你就可以从那里为我儿子娶妻。倘若那女子不肯跟你来，我叫你起的誓就与你无关了。』（7-8节）

亚伯拉罕的回答是先知性，因为它指向整个叙事的终结，就是以撒娶妻成功；也是主题性的，因为它宣告整个叙事的题旨，强调上帝的照管(Divine Providence)。

我们看见上帝一路引导老仆人，让他在井旁遇见利百加，而利百加通过喂饱骆驼喝水的考验。接着上帝帮助仆人说服很难缠的利百加家人，允许她嫁到远方的以撒，而利百加也愿意前往。这显示上帝也是忠于他与亚伯拉罕的圣约，就是超越所有拦阻，确保这门婚事得以成就。

亚伯拉罕吩咐仆人说：『去为我的儿子，以撒娶妻』。（4节）这回应拉班和彼土利尔

的话：『利百加就在你面前，可以将她带去！』（51节），终结在『仆人就带着利百加走了。』（61节）亚伯拉罕相信上帝，依靠上帝，不是依靠人，不是依靠制度。他是根据上帝的应许去策划和行动的。当他以信心和忠贞履行圣约的责任，就能在生命里经历到上帝的带领、安慰和赐福。

亚伯拉罕说：『倘若那女子不肯跟你来，我叫你起的誓就与你无关了。』这显示他明白到，那位未来的媳妇必须为自己的抉择踏出信心的一步。如果她拒绝来，证明她是不配在上帝的应许里有分。

父母为家庭预备所需，尤其是给予孩子足够和丰富的供应，希望他们能够走在一条康庄大道，直到达成人生目标。父母劳心劳力做很多筹备，帮助孩子的事业和学业有成，属灵生命丰盛，得蒙上帝的喜悦。父母可以很负责的走出信心的一步，但是还是出现事与愿违的个案。

很多孩子认为自己是足够成熟去选择自己的路。他们要自由，却是自由的走在远离上帝的路。到最后，我们做父母的必须承认，我们只能做到好像亚伯拉罕那样，自己首先对上帝忠贞，活出信靠上帝的生命，单单仰赖上帝的恩典，知道他会看管孩子的前路。上帝是信实的，他的天使会一路引导我们，也引导我们的孩子，一生人与主同行，纵然偶有偏差，也终必回到正途。

今天社会面临严峻的世俗化和伊斯兰化的冲击，孩子会经历叛逆期，而且很多孩子都是离开父母在外求学或做事，父母鞭长莫及。孩子有可能在生命某个时刻偏离了正道，离开上帝。我们当无时无刻为孩子祷告，不要绝望。我们当不停歇信靠神，把孩子交托在上帝手中，相信上帝会挽回他们，叫他们有朝一日回转。而孩子们也必须为自己的信仰负责任，自己走出信心的一步，与主连结。

这样的父母心，乃是融合人的参与，负责的行动，以及上帝超然的照管。

睁开你的眼

约翰福音九1-41

耶稣医治生来瞎眼的人

这是四本福音书唯一记载生来残疾的案例。门徒问耶稣：『这人生来瞎眼，是不是因为他犯了罪，或是他的父母犯了罪？』(2节)

当时犹太人认为犯罪和受苦有因果关系。这也是今天一些人的看法。耶稣没有直接答复，只是说：『不是他犯了罪，也不是他的父母犯了罪，而是要在他身上彰显上帝的作为。』（3节）

然后耶稣吐唾沫在地上，用唾沫和了一点泥，把泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：『你去西罗亚池洗一洗吧。西罗亚就是奉差遣的意思。瞎子就去了、洗完了、走的时候、就看见了。』(6-7节)

耶稣奉圣父差遣来做工。瞎子服从差遣去到西罗亚池，就是『奉差遣』的池，最后他的眼睛睁开了得见光明。瞎子重见光明后，勇敢的为耶稣做见证，甚至不惜被赶出会堂。当时被赶出会堂代表一个人被咒诅永远与上帝，与人隔绝。他为何愿意付出这么昂贵的代价呢？今天我们愿意为了见证耶稣，不惜失去人身保障或许多好处吗？

瞎子的人生经历逆转

瞎子从几方面经历生命的逆转。他一出生就是瞎子，生活在黑暗的世界里，不曾看见光，直到一天他碰见耶稣，终于被释放，能够看见光明。这是呼应第一章介绍道成了肉身的耶稣：『在耶稣里有生命，这生命就是人的光。光照在黑暗中，黑暗不能胜过光。』（一4-5) ；『耶稣在世上的时候，是世界的光。』（5节）

瞎子被医治，能够看见了，并且对耶稣的认识是与日趋增。先前他回答邻居的提问：『有一个人名叫耶稣，他……』（11节）如今他回答法利赛人说: 『这位耶稣是个先知……』（17节）他认识到耶稣是从上帝而来，接受他是『人子』，接着向耶稣跪拜，说：『主啊，我信！』（38节）

这是非常积极的画面，一个人的生命被上帝触摸，并且被上帝得着！瞎子的生命被改变过来，最终认识耶稣，也愿意为耶稣做见证，并且为此付上昂贵的代价。这呼应耶稣所说，要在瞎子身上显出上帝的作为！今天耶稣也要在每位信徒的身上显出上帝的作为。

我们的生命是否也经历这种『瞎子的逆转』？这是一种从里到外的生命改变，能够见证神的作为。有一些出生是第二代信徒，以为一出生就活在光里面，其实从来没有对信仰认真过，因为缺乏这种『瞎子的逆转』的经历。今天我们就来需求耶稣的触摸，并且接受圣灵转化的大能。上帝有恩典给我们为他付出所有，见证他，若我们愿意谦卑摆上自己。

我们是否有参与上帝的工作，为上帝得着人，使他人的生命也能够经历这种逆转，从黑暗走入光明？今天教会的存在是让每位信徒的生命被上帝得着，并且要使更加多人的生命被上帝得着。你是否有这种看见呢？

法利赛人的顽梗和不信

耶稣是光，光照在黑暗里，瞎子得看见了! 那么法利赛人怎么回应呢？

法利赛人和犹太人仍然一成不变！他们顽梗和不信。他们的不信显于他们锲而不舍的否定，致力消灭重见光明的见证（18-34节）。他们招来瞎子和他的父母，连番探问和纠缠。他们全然在黑暗里，不愿意接受光。他们从怀疑神迹，到企图否定神迹，以至抹煞神迹，至终否定耶稣。

法利赛人自甘堕入黑暗的深渊。他们纵然有眼睛能够看见，但是在属灵意义上是瞎的。他们看见上帝的作为，却是选择抵挡和不信，因此被定罪：『如果你们是瞎眼的就没有罪了，但现在你们说，我们能看见，所以你们还是有罪的。』（41节）这点呼应之前的记载：『耶稣是光，来到世界，到了自己的地方，自己的人却不认识他，也不接受他……』（一9-11）

今天耶稣透过圣灵的同在来到我们中间，来到一个自己的地方施行医治和复兴。当我们服事，敬拜和听道的时候，耶稣在这里。你怎么回应耶稣的同在呢？有些人可能是敷衍了事、打瞌睡、看报纸、听电话、站着敬拜时候是僵硬有如死尸，目无表情……。

让我们重拾信主的喜乐，以无比的热情来拥抱耶稣的同在，肯定耶稣的作为，作出主动回应，参与神的工。耶稣能够叫我们脱离黑暗，得见光明！

法利赛人的自我和成见

法利赛人害怕自己的地位蒙受威胁，以及他们对耶稣存有偏见，叫他们至终抵挡耶稣、看不见、也不认识这位耶稣。他们咬定耶稣在安息日医病是罪人的行为，因为他们背负很多传统的包袱。他们懂得很多，但是面对耶稣时却认不出，也不接受耶稣是基督。相反的，瞎子拥有一颗单纯的心、没有身份和地位、自觉看不见、希望看得更清楚更深入。耶稣便开他的眼睛，让他明白更多的真理。

我们来到耶稣跟前，是否带着一颗敞开和受教的心？那饥渴慕义的必得见上帝！耶稣以涂抹和泥来施行医治，乃是一件新事。耶稣毅然在安息日医治瞎子，也是一件新事。耶稣偏偏以这种出人意表的方式来施行医治，好叫上帝的作为被显明。

今天你愿意自我降卑和倒空吗？放下一些自我的利益执着、计算和防卫，也放下一些传统的包袱和既定的看法。让我们敞开心怀去接纳每位弟兄姐妹，纵然当中有人曾经做错和冒犯我们。我们必须做到严以律己，宽以待人！让我们敞开心去接受一件新事，因为上帝是做新事的上帝。

我们将自己的傲慢、偏见、叛逆、冷漠、不正确和先入为主的思想，通通倒空，就得看见上帝的作为了！不然我们会看到什么都觉得不满。不满教会、不满其他基督徒、不满上帝、甚至连自己也不满。最终葬身于黑暗、苦毒、冷淡、自以为是和自我中心的网罗！

两个对立的组合；究竟您选择归属哪个组合呢?

A：得见光明、得着生命、经历上帝的作为、放下自我、饥渴慕义和敬拜耶稣。
B：住在黑暗、失去生命、看不见上帝作为、自我牢笼、抵挡耶稣和远离耶稣。

这一生最美的祝福

路得记4章

波阿斯娶路得

第3章，路得在黑夜里行动，没有让人看见。第4章序幕出现在城门。这里是光天化日，一个公共空间，贸易成交和法律诉讼的地点。这是男人的世界，女人退出去，但她们的命运在这里被正名。

正如拿俄米所说，波阿斯当天就去到城门那里等候，而那位更加有买赎权的近亲『恰巧』经过那里。波阿斯立刻喊叫：『某人啊，过来坐一下吧！』他就过去坐下来（1节）。

生命和福气都是来自神

波阿斯向那人提出：『从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄，以利米勒的那块地，你愿意赎回来吗？』

原来拿俄米的丈夫遗留下一块地，不过当时寡妇是没有地产的拥有权，地必须卖了，钱才可以归给寡妇。那位至亲觉得有便宜可捡，立刻回应说：『我肯赎。』

波阿斯继续说：『如果你肯买下那块地，也得娶寡妇，路得，使已死的人的名字，留在他的产业上。』那人回答：『那我就不能赎它了，只怕损害了我的产业。你可以赎我当赎的，自己买下吧。』他接着把鞋子脱下来，以行动来『签署』这项决定（4-8节）。

那人开始时愿意买赎是为了自己的利益，不是为了留存死人的名分。如果为以利米勒获得后裔，就必须归还地产给以利米勒家，而且要照顾路得和拿俄米。况且路得是婚后十年也不孕的女人，应该不能多生养。

那人纯粹从利益着想，没有怜恤亲属的遗孀和贫乏人的需要，也没有承担近亲的责任。他是唯利是图，计较得失，不容自己的家产有损。在他身上看不见恩情。他的出现仅仅反映波阿斯的正义和满有恩情。今天的社会里，我们可以看到这位近亲的影子。请问，有像波阿斯这样的人吗？

那人出现后很快的在叙事里死去。叙述者不给他名字。他不愿意为死人在产业上留名，因此自己也没有名。他抱紧个人产业而生，却在神圣叙事里死亡！他以为自己做了最好的选择，不亏本，但是他失去了人生最大的福气，无缘参与神的救赎计划。

我们也经常做出这种自以为聪明的抉择啊！

波阿斯听到那人的回答后，顿时松了口气说：『今天你们作见证人，我从拿俄米手中买下那些遗留的产业。我也娶了路得作妻子，使已死的人的名字留在他的产业上，免得他的名字在本族被除掉……』（9-10节）

波阿斯以实际行动回应路得要求他娶她为妻（三9）。他愿意付出代价来照顾路得和拿俄米，以及为以利米勒一家留名。路得也是付出代价来照顾拿俄米和为父家留名。

耶稣基督也是付出自己的生命，死在十字架上，代替我们受刑罚，叫我们的罪得赦免，以及获得新的生命。你愿意付出代价，牺牲小我，去挽救他人的贫乏和苦楚，去巩固神的家吗？当我们愿意付出代价去帮助有需要的人，世界就是这样被转化！

城门聚集的众人和长老，作证同声说：『愿耶和华使你家的女人，像建立以色列的拉结和利亚……。愿耶和华使这少妇赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生，法勒斯的家一般。』（11-12节）

拉结和利亚，是以色列之母；他玛是犹大支派之母，是外邦女子。人们将路得比美这些前人，表示将这位外邦女子，路得纳入以色列传统，成了自己人。这是极大的荣耀，成就了路得在1:16的承诺和愿望。

于是波阿斯娶了路得作妻子，与她亲近。耶和华使她怀孕，生了一个儿子（13节）。

新的生命是一个礼物，尤其是在死亡和不孕的阴影下现更显得珍贵。路得在摩押地下嫁马伦，十年过去没有身孕。现在叙述者慎重申明，这礼物不是出自男人，不是出自女人，乃是出自神的手。神赐下身孕，咒诅终于转变成祝福。

妇女再次出现，呼应1:33，当拿俄米刚回到伯利恒，在众妇女面前埋怨受到耶和华的折磨，使自己空空而回。现在，妇女们亲口驳斥拿俄米说：『耶和华是应当称颂的……他苏醒你的生命，养你的老，因为他是爱你的媳妇所生的；有她比有七个儿子更好。』

拿俄米以前是『空空』，现在成了『满满和多多』。故事开始充满灰暗和绝望，然后进展到现今的完整和福杯满溢。这是一个喜剧收场，展述女人的刻苦耐劳、互爱、勇气和果敢，配合上帝的手，在人间苦难里，成就了福乐。

叙述者透过众长老和妇女的祝福语，肯定是神带来生命和祝福。无论我们在生活里怎么奋斗，努力不懈，成事的是耶和华。神在控制大局，也介入我们日常生活之中每个环节，而多数时候是隐身在幕后。

生命和福气都是来自耶和华，我们必须无时无刻向他发出感恩，代求，以及依靠他而活！

今天我们是紧靠着神，依靠他？或是远离神，依靠自己的钱财或才能？怎么做才是『依靠神』？你有凡事祷告、交托给神，向神感恩吗？你还有服事神和渴慕神的话语吗？你是否谦卑恭敬对待神和神的仆人？

平凡人成就不平凡的事

邻舍的妇人说：『拿俄米得了一个儿子，称他名为俄备得。』（17节）

『俄备得』的意思是仆人，服侍者。他将使拿俄米的灵魂苏醒，供养她终老。俄备得生耶西、耶西生大卫。俄备得的出生，应验了长老和妇女们的祝福，因为他的后裔中将兴起以色列伟大的君王，大卫。

士师记记载当时以色列民悖逆神，社会动荡萎靡因为没有王。大卫的出现结束没有王法，各人任意而为的乱局。以色列得以离开黑暗时期，进入黄金时期。这样看来，路得的忠信不局限于带给拿俄米或夫家的幸福，而是扩展到整个以色列民族。

不单如此，新约马太福音以大卫的家谱开始，说明基督是大卫的子孙（太一1-16）。在这家谱里，马太提到路得，显示她在基督降生一事上扮演着重要的角色。路得是弥赛亚的先祖！就此看见，路得的信心行动实现神对以色列，乃至整个人类的拯救计划上有贡献。

路得生的俄备得，使伯利恒这一家人蒙福；后人大卫使神的子民以色列得恩；耶稣基督生为大卫的子孙来到世间，成为世人的救主。从这一层层的超越，表明神在平凡的人身上，成就不平凡的事！其实路得和拿俄米比平凡人更加凄惨，她们是受苦难压伤的人。神也可以赐福给他们，透过他们成就非凡的事。

路得记没有记载神说过一句话或行过神迹。然而，透过平凡的人，投入生命、挣扎、愿意付出代价和顺服上帝。神的作为难以测透。我们不要低估神的能力。当我们以行动和神同工，就一定可以带来救赎，更新与重建，将咒诅转化成祝福。

你我皆凡人，然而这不可以成为我们的借口，容许我们懒散、堕落、以至于和邪恶同流合污。相反的，我们应当在神国里，保持精进、投入服事、委身与神同工，就能够成就不平凡的事。 

我要的幸福

路得记3章

路得与波阿斯在打谷场

自从路得在波阿斯的禾田拾麦穗回来，拿俄米的态度就显得积极和乐观。她没有等候上帝以神迹插手就主动策划下一步，为要确立生命得以长远地保存。拿俄米使自己从灾害的蒙难者，转变成制造改变和挑战的中介。波阿斯夹在两位足智多谋、行动果敢和迅速的女子之间，扮演回应挑战的角色。

拿俄米之前吩咐两位媳妇回到娘家，以便寻觅一门婚事，因为当时她在异地, 显得无能为力。现在她回到犹大地后，知道波阿斯的仁慈就立刻抓住机会，对路得说：『女儿啊，我不是应当为你找个归宿，使你得幸福吗？』（1节）『你去洗个澡、抹上香膏、穿上最漂亮衣服、下到禾场去，因为波阿斯在那里庆祝收成、吃喝和休息』（3节）。

拿俄米吩咐路得，趁波阿斯睡着后，『弄清楚他躺卧的地方，进去、掀露他的脚、躺下去』，他就会告诉路得该做什么（4节）。

路得放弃寡妇的装扮，换上新的装束，除了改变容貌之外，象征她待人迎娶，如同新娘进入人生新的一页。 路得上次违反婆婆的吩咐，拒绝留在摩押地寻一门婚事，因为要照顾婆婆。现在，她愿意听从婆婆的建议，第二次去见波阿斯。

路得，一位摩押单身女子夜晚在外面行走的非常危险的，况且主动去到打谷场见波阿斯可能会被他占便宜，或者被他婉拒后会损害本身的名声。然而，路得愿意冒险行动，因为这次行动可以争取长远保障给婆婆。

路得与波阿斯第一次的见面是『恰巧、公开、白天』，这次的见面是『一种选择、私下、黑夜里』，但都是牵涉到生命与死亡的挣扎。

叙述者说：『波阿斯吃喝完了，心理舒畅，就去躺在麦堆旁边的一个脚落。』（7节）

这是隐秘的角落方，不是人经常到之处，可以容许二人独处不受干扰。之前，路得恰巧到了波阿斯的田里，现在波阿斯又恰巧躺在隐秘角落，方便路得行事。这两个恰巧，不单纯是恰巧，乃是神的带领。

世人向基督徒发出挑战

路得偷偷地掀开波阿斯下半身的衣被。这举动带有暧昧性质和象征意义，表达主动或大胆向波阿斯示爱，请求他娶她为妻。

正值夜半，波阿斯可能是着凉惊醒，一翻过身就发现一个女子躺在自己的脚边，就一脸惊讶就说：『你是谁？……』（8-9节）路得就回答：『我是你的婢女路得……』（三9）

拿俄米对路得说过，波阿斯将会吩咐她怎么做。现在路得展露本身话语和主动权，反而是吩咐波阿斯怎么做。她说：『……请用你的衣襟（原文：翅膀）遮盖你的婢女，因为你是我的有买赎权的近亲。』（9节）

路得言下之意是要求波阿斯履行之前他发出的祝福语：『愿意耶和华酬报你，使你投靠在耶和华，以色列神的翅膀下。』（二12）

路得乃是挑战波阿斯以行动来实现神的祝福，就是迎娶她过门，使她可以投靠在波阿斯的翅膀下，得到长期的照顾和保障。

波阿斯曾经亲口祝福路得，也是有能力做到。他也有义务去履行。路得以一个外邦女子身份，呼召一位以色列男子去履行作为一位近亲的责任。波阿斯回答：『我的女儿，愿你蒙耶和华赐福……现在你不要怕，你所说的，我一定去做。本城的人都知道你是个贤慧的女人……可惜，还有一个有买赎权的近亲，比我更亲。』（三10-12）

一个主动，果敢和贤慧的女子，终于在一个危险，精密筹划下的行动，安然度过，得到一位男子的祝福。女子得到所要的幸福。女性与男性；外邦与本族；年轻与年老；贫穷与富有；所有异质的二元对立，被女性的贤慧和果敢冲破。

波阿斯亲口称赞路得贤慧（11节），乃是作者的叙事策略，提醒读者不可以怀疑路得的品格。神在伯利恒展开的救赎行动是由路得主动，以仁爱和冒险的行动来接近波阿斯开始，然后透过一位近亲救赎者的积极回应实现丰盛的救赎恩典。

上述的人物互动将带来更大，更深远的后果；以色列的圣王大卫和世界的救主耶稣将按神的计划，由波阿斯与路得的结合而诞生。

波阿斯说：然而，『还有一位，比我更亲的近亲……如果不迎娶路得，我才能出手』这句话，产生张力，激发另个冲突，给读者悬念追看下去。

波阿斯是君子好人，愿意冒险失去路得都要按律法行事，因为另有一位更加密切的近亲有权力先救赎拿俄米一家。

今天，教会或者个别基督徒，乃是属灵的以色列。我们对世界宣告喜讯，耶稣基督的救赎临到了，被掳者，受压迫者得释放！其实，世界也在向我们召手、要求和发出挑战，正如『路得挑战波阿斯』那样；挑战我们履行责任，实现我们亲口所宣扬上帝的祝福去发光，发挥盐的功能，具体参与去救赎这个破碎的世界。

宣教活动本身，必然包括传福音给未得之民，乃是快速和短暂救赎，犹如拾麦穗。宣教也包括服务社群的需要和文化建设，乃是长期的救赎工程，好比路得要争取与波阿斯结婚那样，获得长远的生存保障。

我们是基督的门徒，领受了这个宣教的使命，将基督的救赎恩典带给这个世界。我们在当中必须有所付出和冒险，但为了叫神的国降临，一切的付出和冒险也是值得的。神爱世人，差派独生子降生为人，舍命成就救赎大工，也是一种冒险的付出。今天让我们挺身而出，在神救赎世界的圣工上有份！

谋事在人，成事在神的旨意和恩典

到了将近黎明时分，路得起来准备回城里去，波阿斯对路得说：『你除下外衣/披巾，紧紧拿在手中，好将足够份量的大麦放在上面。』然后，波阿斯帮她扛在肩上，她就进城去了，回到婆婆，拿俄米那里 (14-15节) 。

路得回到婆婆那里，对她说：『那人给了我重份量大麦，对我说，你不可以空手回去见你的婆婆。』（17节) 这话回应拿俄米刚回到伯利恒的时候，向城中妇女怨叹说：『我满满的出去，耶和华使我空空的回来。』（一2) 。

『空手』和『空空』是同一个字。因为路得在拿俄米身边，将会带来新的景象，扭转婆媳二人的命运。之拿俄米的『空空回来』被扭转，因为路得『没有空手回来』。波阿斯也是透过这重份量的大麦，传达一个信息，目的是要拿俄米明白他的意向；对于和路得结婚的事，他是认真的，并且事情在进行中。

叙事里3个主角，都积极地扮演自己的角色。每个人都为别人着想，愿意尽上一己的责任。但是，难道一切只是人为就可以成事吗？上帝的作为在哪里？我们读到拿俄米的谋略、路得的听从和勇敢、波阿斯的正直的义气，但凭这些就足够吗？不是的，在一切人为的事情背后，有着神的作为。

在第3章，叙述者两次提及耶和华，都是出自波阿斯的口; 他为路得祝福：『愿你蒙耶和华祝福，你末后的恩比先前更大。』（10节）。当他确实要娶路得，就承诺说：『我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分。』（13节）

原来发生在路得身上的美事，正是耶和华神的作为，是神美善的配合。波阿斯的起誓也表明他的决心和依靠，尽了自己的本分，同时把事情交托给耶和华。路得的行动很顺利，因为能够遇上一些『恰巧』。这突显人的计谋和努力是需要的，但是不足够，不可以缺少神的旨意和恩典。人的努力，做到最好，只能够控制本身的小宇宙。然而，神正在掌控整个大宇宙。

我们应当警惕，人在自己的小宇宙里成功了，最容易落入傲慢和自我中心的网罗，因为当一切都好象很自足自给时，人不必依靠神，事情也会如常的成就，神从此被人排挤出去。

今天我们还在寻求神的旨意、依靠他、亲近他和凡事谢恩吗？我们还在冒险，付出昂贵的代价也愿意，好叫神的旨意成就在地上如同成就在天上？

苦难的天堂

路得记2章

路得在禾场遇见波阿斯

路得记第2章的序幕，介绍波阿斯出场。『拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。』（1节）

波阿斯是大财主或大能者，消解之前的拿俄米的『空空、贫穷、无能』。在第1章，以利米勒和两个儿子出现后就死了，没有说过一句话。波阿斯，以利米勒的亲族，一位男性在这里适时出现，带来话语能力、生命和生态平衡，平反了之前男人的失语和死亡。

摩西律法要求亲族之间有责任去救赎对方脱离困境。波阿斯可能就是这位拔刀相助的义士。上帝真是奇妙，他往往将一个适当的人，在适当的时间，摆在一个适当的地方，来逆转人面对的危机！

主动出击，终止悲痛

路得首度掌握话语权。他对婆婆说：『让我到田里去，我在谁的眼前蒙恩，我就跟在谁的背后拾麦穗。』（2节）

摩西律法规定麦田主必须保留一些收成给有需要的人拾取；『你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华─你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。』（申二十四19）。

拾麦穗是孤儿寡妇求生的可行办法。拿俄米答道：『女儿啊，你尽管去吧！』（2节）

路得初到异地，情况仍是荆棘满途，没有亲族人前来慰问和协助。丧夫的哀恸，流离颠沛的疲惫和孤单，继续笼罩婆媳二人。然而，路得决定出去拾麦穗，一个人出去，没有坐在家里乞怜旁人或同族人的帮助。

路得主动出击，以行动来消解悲痛，忘却烦恼，终止绝望。路得在第1章展示顺从家婆和抉择的力量，现在她以具体行动来扭转生死存亡的困境。

不幸会临到每个有血有肉的人，伤痛和哀悼，也是人受伤后必然反应。然而，我们不能长久被困在这样的光景，自哀自怜。我们必须很快的，适时的抓住机会走出去，以行动投入生命。

总而言之，生命还要继续；只有积极行动，才能扭转、愈合、忘却和终止伤痛。

今天你是否还停留在伤痛里？停留在伤痛里的人，会犯上一些错误，比如说：把自己关起来，拒绝旁人的安慰，变得自哀自怜，甚至愤世嫉俗；或者逃避上帝的面，大呼经历信心危机；或者非常消极地期待人的援助和等候神迹发生！

让我们学习路得的态度，从悲伤里走出来。看看天空炽烈的太阳，以行动投入人生另一阶段，纵然那仅仅是从“拾麦穗”做起。

人的努力加上神的照管

第3节，叙述者介入说：『路得去了，恰巧来到波阿斯的那块田。』

波阿斯又“恰巧”来到自己的田，对收割的人说：『愿耶和华与你们同在！』他是一个大好人，非常礼待下属。

这真是恰巧吗？其实是神在安排，一直带领路得的脚步。

路得记叙事主调显示，神的作为很多时候不是明显直接，却是真确肯定的。同样，今天在基督徒的世界观里，没有一件事是偶然的，可能是出乎人意料之外，但都是神的安排和作为。

波阿斯看见一旁的路得，不认识她，但是已经听闻她跟随拿俄米归来的传闻。波阿斯得知这位摩押女子是路得后，就向她施恩典，吩咐她尽管在自己的田里拾麦穗，而且要常常和其他的女佣人在一起。

接着，波阿斯吩咐男仆人不可以欺负路得，并且要打水给路得喝。这是确保路得在田里获得保护，脱离危险和死亡。这正是路得当时极需要的。波阿斯对女子的照顾超出了容许她“拾麦穗”的律法要求。

波阿斯与路得在“麦田里”邂逅。这个特殊场景暗喻生命繁殖和婚娶的画面，不怪得波阿斯吩咐路得只去他的麦田拾麦穗。

到了吃饭的时候，波阿斯对路得的爱怜继续升级。波阿斯亲自招待路得，给她饼吃，而且吩咐仆人容许路得往禾捆堆中拾麦穗，甚至故意从禾捆抽出麦穗，让路得去捡。波阿斯这个升级行动，凸显他的恩惠和影响力继续提升。

阿斯向路得说：『你失去丈夫，和婆婆相依为命，并且离开父母和出生地，如寄居者，来到生疏的异地。愿耶和华照你所做的报答你，你来投靠在上帝的翅膀下，愿他充充足足酬报你。』（11-12节）

波阿斯扮演上帝的出口祝福路得，以及扮演神作为供给者的角色，给路得吃饱，还有剩下多余的打包回家（14节）！

路得做了最好的选择。她不是一般的经济移民。她是选择来投靠那位又真又活永生的耶和华神。凡投靠耶和华的人是有福的，必从他得到赏赐！波阿斯真是有情有义。他怜悯和帮助路得，已经超出律法的要求。

至此经文没有明言神直接介入。神只是故事里无形手在指引，直到故事结尾才说：『于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。』（四13）

神没有使用特别途径带领路得去到波阿斯的麦田。没有异像，没有先知预言，没有焚而不毁的荆棘。路得本身也没有详尽的计划，但这些事发生不是偶然的，乃是出自神的照管。神透过人们日常生活的点滴来成就他的计划，纵然主角本身也不知晓。这难道不是反映我们的真实人生？

神也很少直接介入我们的生命，施行神迹奇事。我们的生活如常平淡度日，神好像退出了我们每个挣扎处境。路得记提醒我们，纵然神没有施行神迹奇事，他仍然在控制大局。他不但掌控着世界大事，他也看顾我们人生的大小事。马太福音十30-31：『就是你们的头发也都被数算过了。所以不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。』；箴言十六33：『抽签放在怀里，定事由耶和华。』

路得无论对死人活人都施与恩慈，并且主动出去拾麦穗。波阿斯成为神的出口，给予路得恩典。而我们呢？

我们也应当主动出击，负责任地完成人当作的本分。我们越加应当这么做，因为我们知道上帝掌控一切，他在保守和照顾我们。

我们就凭信心跨出寻求改变的步伐，以及祈求神成就改变。神会赐给我们聪明智慧去做筹划，神也会给我们足够的恩典，一路带领我们实现我们的计划。人的积极行动与神的照管是相辅相成的！

从苦难到蒙恩，因为有旁人的介入

路得从田里拾麦穗直到傍晚，然后回到城里。她把捡来的麦子拿给婆婆看，把吃剩的给了婆婆。

曾经自命被耶和华击打，又苦又空的拿俄米，看见面前丰富的粮食就很惊讶。拿俄米与路得一轮对话后，知道路得遇上了波阿斯，而后者是以利米勒的亲戚，而且是有买赎权的近亲。

波阿斯和路得的相遇，即将扭转了拿俄米一路来的痛苦，在黑暗里带来曙光。拿俄米终于可以说：『耶和华不断施慈爱给活人和死人』（二20）拿俄米这句话呼应第一幕，她说过：『上帝折磨我，加害于我。』（一21）

以前拿俄米看自己是痛苦不堪，现在她终于走出阴霾，重新诠释自己的人生。她开始迈向得医治的旅程，从绝望到希望、从三餐不继到活得精彩有价值的旅程。

纵然在困苦当中，神没有撇弃我们。相信神，走出信心一步去做工，比讨论和寻找苦难的原因更加实际和重要。

拿俄米以前经历苦楚，今天可以宣告神的祝福，因为波阿斯和路得的相遇和参与了她的生命。神供应犹大粮食，却透过波阿斯来供应两位返乡寡妇。路得在神的保守下来到波阿斯的田里，但是波阿斯仁慈善待路得乃是出于她的美好行为。神的信实透过人的爱心行动彰显于社区和个人的生活中。

今天我们必须挺身而出，介入他人的生命，成为神福气的器皿，扭转苦难。我们可以具体地伸出援手、探访或安慰苦难中的肢体。唯有这样，人间苦难被转变为甜蜜，『神的折磨、加害、被拒绝』转变为『施恩惠、祝福和被接纳』。