启示录21-22章
新耶路撒冷-新天新地
17-18章预示或宣告了巴比伦受审判被惩治之后，第19章以天上崇拜的景象为总结。有声音代表天上和地上所有受造物，重复了四次，召人来赞美神，因为神行了公义的审判，他的主权高高在上。羔羊就要来迎娶他的新妇（7节）。
约翰看见天开了，一位带着很多冠冕的骑士，骑着白马出来。他拥有宇宙的权柄。他的袍有血迹因为他曾经流血而死，而得胜。他就是耶稣。他有一群天军跟随着他。
接着神的军队与魔鬼的军队对峙，但是没有事，因为耶稣已经透过他的死和复活得胜了。首先是巴比伦被消灭，接着海兽，地兽扔进火湖（11-16节）。
我们发现，在约翰的论述神对地上邪恶施行公义的审判之后，紧贴着的是敬拜。对神的崇拜不仅被理解为仅是属灵或礼仪操练。崇拜是由神学、社会、政治的关注所主导。
启示录的崇拜景象让读者认清，受造物敬拜和臣服的对象只有一个，就是施行公义和审判的神。这个敬拜的信念叫每一个读者去辨识，以及拒绝认同任何组织、国家或民族大义，宣称自己有绝对位置去扭曲或欺压其他人。
第20章开始介绍『千禧年』，魔鬼被捆绑。这时候圣徒兴起与基督同做王。这『千禧年』是象征耶稣第一次来之后，直到他再来期间。耶稣的死和复活，战胜了魔鬼。这时候魔鬼被限制活动，出现很多人归主的现象（二十1-6）。
一千年过去了，撒旦被释放。他在短期内出去迷惑世人，攻击教会。然而，基督骑着白马抵挡魔鬼，并且捉拿了魔鬼，扔进火湖（7-10节）。那条大红龙，二兽，淫妇全部都被消灭了。
现在，上帝开始坐在白色大宝座审判世人的行为（二十12）。罪人是因信称义，得救，不是靠行为，但是这个大审判彰显了我们从信心而发的好行为。有信心没有行为是死的（雅各书二26）。真正的信徒，他们的名字记载在羔羊的生命书（十三8, 二十15）。
约翰的异象呈现了历史的真相。看来满有力量的权势，至终是失败，被消灭。相反的，那看似软弱的遭难受害者，竟是体验永生的胜利者。神才是真正的掌权者，是所有受造物必须面对和效忠的主宰。
第21-22章提到第二次死的终局，但是重点放在生命—『生命册、生命河水以及生命树。』
我们现在的宇宙，当主再来时候会被更新（5节，以赛亚六十五17;六十六22; 马太十九28,罗马书八18-25）。在新天新地，神与人面对面同在。神的子民有密切认识神的生命，好比新郎与新妇的契合。
得胜的子民住在神的城有保障。这城是新耶路撒冷，是立正体cube，正如圣殿里头的至圣所。这城里没有圣殿因为神与城内的子民面对面了，整座城都是圣殿了。
这城的美轮美奂好像伊甸园。这城没有黑暗，没有海，因为神的荣光日夜照亮。没有不洁的能够进入这城，唯有生命册上来自万国的子民能进入(二十一15-17)。
这城有河从神的宝座流出来，滋润人的干渴。河边长了生命树（以西结47章）。饥饿的可以摘果子吃。叶子可以医治万民的疾病。神会擦干子民的眼泪，不再有痛楚，哀伤，疾病和死亡。
这时候再没有咒诅了。这是逆转创世记3章，失去伊甸园的堕落状态。
然后神的宝座出现，表示神掌权（4，5章）。万民都俯伏在神的宝座前敬拜他，与神面对面见面（约一3:2；林前十三12）。这是神创造人的终极目的，就是受造物与神面对面同在，享受在神同里的蒙福与安息。
最后约翰强调启示录是他们听见和看见，真实的神的启示。读者必须相信和遵守这启示，并且完整的宣扬这启示内容。当基督再来的时候，将有一个大分隔：与羔羊住在新耶路撒冷，或者接受审判，被排除出去。
耶稣三次说，我要快来（7，12，20节）！
其实耶稣在十字架上已经得胜了，神的国，子民新的生命已经开始了，因此基督真的来了！圣经说的『永生』已经开始了。这是一种蒙福，密切认识神的生命。这样的生命从我们信主的一刻就开始，但要等到主再来时候才完满成就consummated。
约翰所见的圣城耶路撒冷，表述了一切光明、美善、和谐、生命和医治。新天新地的异象，既是人类未来的憧憬。这个未来的憧憬使我们得着当下生活的勇气。
启示录的远像不仅是未来生命的安顿和应许，也是现今生活的提醒。启示录的启示既非为逃避生活而宣示，也非提供密码破解生命的谜团。启示录的先知预言是要人遵行，实践的生命之道，决定我们今天如何生活。
启示录的神学
启示录作者为艰苦困惑的读者勾画神国度的憧憬和远像，唤醒他们认识神的权柄和威严，基督的救赎与恩慈，让他们看清楚宇宙和历史究竟属于谁。
1. 神高高坐着宝座上。他是自由永远，开始成终的，全能、超然和救赎的神。他创造、看顾、救赎、审判、胜利、又与子民进入婚筵的亲密关系。
2. 神的心意与救赎，与创造界之间存在隔阂，但是解开这隔阂的是那位与神一同在宝座上被杀的羔羊—基督。耶稣基督就是神完全的表述和彰显。启示录的神学是以神为中心，但是银币的另外一面是羔羊耶稣基督为中心。
3. 崇拜场景往往紧接灾难的发生和神的审判之后。作者强调神在困苦中依然掌权。在苦难受逼迫境况中的信徒，应该坚忍，仍然尊神伟大，相信神的审判与救赎近在眉睫。
敬拜神并不是情感抒发而已，而是不折不扣的政治行为，其中牵涉对生命的主权、立场、价值和方向的认信和宣告。崇拜的唯一对象是神，其他各种对象都是偶像崇拜，必然走向灭亡。
4. 基督徒当挺身抗争。这勇气来自那曾经受苦被杀又得胜了的羔羊—耶稣基督。信徒当跟从他们的主那样地经过受苦，为真理做见证，然后也一样的得胜。
5. 终末的争战已经在基督里（死而复活）得胜了already，但是也有待实现but not yet ，因为大龙、二兽和大淫妇依然在搅乱中垂死挣扎。尽管邪恶势力是真实又猖獗，神终归要将凯旋带到他的创造里。这样的信念将现世和末世紧扣在一起。启示录对世界权势的批判，不嘉许信徒有分离遁世的思想。
6. 启示录将『神义论』收纳在『终末论』内。当下的现象和处境，并不代表终极的答案。此时的胜利并不是最后的凯旋。现实的屈辱绝不是郁郁而终。一切的解答系于终极末世的呈现。
7. 终末的审判和公义，牢牢建立在羔羊受苦事实上，即是坐在宝座上的，开启密封的印的，是那位被杀的羔羊。神的义在羔羊的职事上完全彰显。神原来是有血有肉的。他与子民透过苦难连接起来。
8. 信徒在现实生活中服从神的旨意，就是见证和表达神国度的价值与质素，也就是打击谎言、谴责所有的暴力压迫，以及抗拒权利的诱惑。殉道者的见证、流血和哀哭呼求神，表达了跟随主，为主做见证的楷模。
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