审死官实录

列王纪上三16—28

所罗门以智慧审案

上文（三1—15）提到所罗门王从上帝那里求得智慧，拥有一颗明辨的心来审理案子，以及管理国家，接着立刻就讲述两位妇人争夺活婴的案子。作者目的是要证明所罗门王确实获得从上帝而来的智慧（28节）。

这是一宗审死官的案子，因为没有人证和物证足以证明活婴是属于那一位妇人。当时又没有基因鉴定，那如何下判决呢？

首先提出诉讼的妇人是原告，但可能她是死婴的母亲，恶人先告状！

爱的超越性和救赎性

屋子里只有两位妇人，两个孩子，住在一起。

黑夜来到，死亡临到其中一个孩子，欺哄的灵，临到其中一位妇人。因为那妇人睡觉时候，压死了自己的孩子，心有不甘就将另一位妇人的孩子给掉换了。

白天降临，显露了夜晚里丑陋的行为。另外那位妇人醒来，要给孩子吃奶的时候，发现孩子死在怀里。然而，那并不是自己的孩子。她们立刻理论起来。

那个妇人说：『不！活的儿子是我的，死的儿子才是你的。』

但这一个妇人说：『不！死的儿子是你的，活的儿子才是我的。』

从『死儿子、活儿子；你的、我的』，看见一起『人伦悲剧、欺骗、权力争夺』在上演。

这反映出一点，我们每个人都会遇上生命的困境，无法辨明和荒谬的生存状况。类似活剧，出现在职场或国家政治里。谁对谁错？哪个才是fake news?

大家都没办法，最后把案件呈上给所罗们王定夺。王没有下判决谁对谁错，没有介入两者之间的争夺战。他很清楚这是荒谬，无从解疑的悬案。

他只是重申：『这个妇人说，活的儿子是我的，死的儿子才是你的。那个妇人却说，不！死的儿子是你的，活的儿子才是我的。』（23节）

王的处理方法是以更大的荒谬来戮破这『死的、活的；你的、我的』的荒谬。

王就命令：『把活的孩子用刀劈开两半，一半给这妇人，一半给那妇人。』（24节）

王设下一个空间，让真理本身，在你争我夺里面自我显露。

那妇人因为爱子心切，就对王说：『我主啊，把那活的孩子给她吧，千万不可杀死他！』另一个妇人却说：『这孩子也不归我，也不归你，把他劈开吧！』（26节）

事到如今，王立刻下判决说：『把活孩子给这个妇人，这个妇人实在是孩子的母亲。』（27节）

那妇人因为爱子心切，甚至愿意放弃争取公义，因为要保存孩子的生命。

然而，原来『爱』是拥有超越性和救赎性，在它里面『牺牲』不是白白的牺牲，却是能够超越世间的荒谬和权力争夺，最后使到真理得以显露，并且救赎破碎的生命。也只有到此，『母亲』这个字得以出现。之前，两位妇人被称为『妓女、妇人、这个、那个』。

直到最后，她们发自内心的话，终于显露了自己的身份，王才能够认同那妇人做『母亲』（27节）

因为『爱』，人愿意放下自我，牺牲拥有权，甚至放弃争取公义，然而，仅仅因为这样，显露了一位妇人的母性。难道上帝不也是这般的爱我们吗？

上帝爱我们，因此创造了天地，让人活在他的同在里享福。人犯罪与神隔离之后，神就差派他独生子耶稣基督，牺牲性命钉死在十字架上，救赎罪人，使到罪人重新与神和好。

今天我们可能掉入一些人生的困境、被压迫、受到委屈和有理说不清。有时候，教会里发生纷争，上演荒谬和诸般纠缠的闹剧。我们第一个反应就是反击，甚至于不惜引发两败俱伤，所谓『揽炒』的局面。然而，我们还可以选择以爱心去怜悯，包容和礼让对方，等待真理终于显露，欺骗和邪恶的行径被败露。

如果我们在家庭里，或者在教会—属灵家庭里起纷争，各执己见，天父也这么回答：『好吧，就将这个家砍成一半！』我们如何回应呢？

如果你是说：『主啊，不要砍成一半，把这孩子给他吧，我愿意相让！』

这时候就彰显了你是真正的天父的孩子。

我们每个人都是罪人和软弱的人。试想，如果把故事里两位妇人的地位掉换，可能当中任何一方，也会受到诱惑将自己的死婴，掉换对方的活婴！况且我们很容易产生自我蒙骗，以为自己是正义的，而对方是不义的。后果是，每个人都以为自己是受害者，那么谁是加害者呢？

如果我们清楚这些人性的幽暗面，必然会退一步，感叹说：『谁还有权力在上帝面前，自夸是绝对正义的呢？』

如果你选择站在礼让，怜悯别人的一方，不要放弃，因为上帝必然为你开路，为你申张公义，属于你的『孩子』终必会回到你的身边。况且很多的纷争起因都是荒谬的，是不必要的。可能是因为我们同住在一起久了，就容易看见对方的软弱而产生摩擦。我们以为处于遥远他方的人都是完美的。这是个人的偏见和傲慢。

当我们共同处在一个家庭里生活，就应当选择去爱，因为爱能够使人超越人世间的荒谬、困境和不公义，最终使真相显露，以及带来和解。你相信吗?

我们要知道，教会这个大家庭里包含来自不同背景，不同性格的弟兄姐妹。为了可以和洽的相处，我们待人要真诚，必须宽容、爱那些不可爱的人、愿意放弃一些个人的权利。这样才合乎天父的意思，教会才能够巩固，茁壮成长！

目的和手段的关系

这里两位妇人都是妓女，暗示他们的道德品行有些瑕疵。然而，身为妓女，却是愿意生养儿子，反而显出比常人更高的母爱！这等母爱是配得称颂的高尚情操，形成一幅美丽的图画。

但是事情发展峰回路转，在隐秘处人内心的卑鄙终于取代了高尚的母爱情操，使人作出丧尽天良的事。人的内心，原来是善与恶同体。那位采取欺骗行为的妇人，在对薄公堂时，在公开场合，一错再错。她泯灭良心，赞成孩子被劈开两半，也不愿意成全对方。她是宁肯玉碎，也不要瓦全的态度，乃是进一步的堕落！

从『爱惜亲子』到『骗取别人的孩子』，然后到『宁愿大家都没有孩子』；看见妇人的情操从高峰一直堕落到成魔谷底。

这妇人的母爱是不容质疑的，然而问题是，如果真的把别人的孩子抢到手，日后又能够天天无愧地面对这孩子吗？毕竟自己不是孩子的生母，难道就能够一生人，心安理得，毫无遗憾面对欺骗得来的孩子？

孩子不是玩具，也不是宠物，他的幸福应该受到尊重，却不可以成为父母完成个人心愿，满足个人欲望的手段！

妇人『爱子心切』到『抢别人的孩子占为己有』的行动，证明一件事：当人爱惜或拥护某样事情时，可能叫人做出错误的决定。比如说，人可能参与事奉，目的是服侍人，牧养羊群，但是久而久之，良好的动机可能会一日变质。人性里渴慕得到光圈，掌声与虚荣，教人忘却了原初那良好的动机。

不单如此，人们时常为了独占『爱惜的儿子』，而变成自义，铲除异己，你欺我诈，独揽权利和功劳。

无论如何，我们在各个领域都有『爱惜的孩子』，可能是生意上的利益、职位、事奉岗位、甚至一些有待实现的愿望和专能。为了得到它们，保住他们，我们选择了什么的手法和途径呢？

世人时常犯下大错，因为容许以目的来决定手段。譬如说：法国大革命和中国文化大革命，都拥有高尚的革命热情和目标，也因为这样，不惜采取血腥的，暴力的手段，残害生命以换取理想实现。宗教热情是好的，但是也是因为这样，正名了强制手段，压迫人的自由来换取表面的敬虔。

有人卑鄙地说：『我可以牺牲一些无辜的生命、不惜破坏环境，以换取经济成长和稳定的政局。』；『我可以付出金钱, 来购买贫穷人的身体器官！』

这些做法都是错误的！

高尚的目的比如说『爱惜的儿子』，必须配合高尚的手段。不择手段得到的东西， 终究会叫人遗憾！譬如，教会增长也是高尚的目标，但是我们必须以合乎真理的手段去争取和耕耘。

让我们停下来想想，什么是我们最爱惜的『孩子』？我们是如何去争取得到？我们是否因为得不到爱惜的『孩子』而萌生妒忌、苦毒或焦虑？

解决方法就是持守真理，坚持以神所喜悦的手段去努力获得自己爱惜的『孩子』，不要牺牲了信仰原则去使用旁门左道，不合乎真理的做法。

还有，把内心的渴求导向爱慕基督，信靠基督。要知道，基督是我们生命的主，他应许照顾我们，赐给我们丰盛的生命，他就会拯救我们到底。基督的恩典够我们在任何逆境中使用的。

不要让任何爱惜的『孩子』成为我们生命的偶像，取代了基督的地位。当我们如此的信靠神，仰赖基督，我们就能够从罪的捆绑释放出来。我们的生命从内到外就会散发光明，自由和喜乐的生命质素。