列王纪上二十一1-26
亚哈王谋夺拿伯的葡萄园
耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。拿伯每天打开门，看见王宫的金碧辉煌，心中不为所动。他一心守着先人留下的葡萄园。然而，亚哈每天看见拿伯的葡萄园就想霸占它。
亚哈对拿伯说：『将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价银给你。』
拿伯对亚哈说:『我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。』
拿伯是一位敬畏上帝，遵守律法的人。他珍惜祖传的产业，拒绝变卖祖先的产业。亚哈使用威逼利诱手段也无法使他就范。拿伯不服从权贵的指示，因此惹上杀身之祸。
亚哈就闷闷不乐的回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。他的失落形态好像孩子得不到心爱的玩具。
王后耶洗别不是以色列人，乃是敬拜偶像的西顿人。她问亚哈说：『你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？』
耶洗别扮演一个妈妈呵护孩子。亚哈就告诉王后，拿伯不肯出让他所喜欢的葡萄园，因此很忧闷。
以色列人是与耶和华神立约的子民。以色列人必须敬畏神，而子民之间是平等关系，并且按律法要彼此照顾而不是剥削他人，纵然王室权贵身份也不例外。亚哈犯了第十诫，‘不可贪恋他人所拥有的东西’。
王后是迦南人，习惯迦南人的社会制度：王室可以鱼肉人民。她对亚哈王的挣扎大感不解，就向亚哈说：『你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅快地吃饭，我必将拿伯的葡萄园给你。』
耶洗别就以亚哈的名义，发出密函给拿伯同城居住的长老们。信上写着说：『你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说，‘你毁谤神和王了。’随后就把他拉出去用石头打死。』
耶洗别使用一个似乎很‘敬虔’的手段来做恶事。那时定人的罪必须有两个见证人。控诉拿伯亵渎上帝的罪就可以将他用石头打死。这种‘以父之名’来迫害义人，真是恐怖！今天野心家也是用堂皇的名义（为国家、为民族、为信仰）来做坏事，叫一般老百姓无法分辨真伪而支持他们。
那些与拿伯同城的长老们收到耶洗别的信，就按照信中所讲的做了。他们违反了十诫的‘不可做假见证陷害人’和‘不可杀人’的恶行。耶洗别听见拿伯被石头打死了，就对亚哈说：『你起来得拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。』
亚哈听见拿伯死了，就起来，下去夺取了拿伯的葡萄园。
恶人压迫、残害了无辜人，会有报应吗？
17-26节记载上帝差派先知以利亚去谴责亚哈王的罪行，并且向亚哈一家人发出严厉的审判。
耶和华说：‘狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔亚哈的血’；‘我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除’；‘狗必吃耶洗别的肉，凡属於亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的，必被空中的鸟吃。’
上帝很严厉的报应亚哈的恶行。亚哈，耶洗别，以及整个家族的人必须以命偿命的报应。上帝很看重社会不公义，恶人迫害义人的罪行。基督徒应当警惕自己切勿参与迫害人的勾当。
为何只看到自己没有的？
亚哈王拥有无数财富，包括各地的葡萄园，为何他还贪恋拿伯的葡萄园呢？
这里反映人性原始的贪婪，叫人不满足于自己拥有的东西，却贪恋别人的东西。孩子喜欢抢其他孩子的玩具，就是出于这个劣根性。很讽刺的，亚哈的行为也显示孩子般的无赖。
王宫和葡萄园只是一墙之隔；贪婪和知足，也是一念之差。你每天打开门，你看到什么？看到自己的东西或是邻居的东西？你是拿伯或是亚哈呢？
为你已经拥有的向神感恩，不要为你所没有的烦恼。其实你比起很多人都幸福多了。我们来数算神赐给我们许多的恩典，包括我们的家人、教会服侍、国家和社会的安宁、身体健康、事业和其他方面……。
魔鬼在世上反创造的工作
耶洗别是来自西顿的公主。‘耶洗别、西顿’在圣经的隐喻代表邪恶和魔性。耶洗别扮演魔鬼的化身，很乐意去满足人类的欲望。她为亚哈出主意，践踏上帝的律法。她使用当时外邦人的做法，权贵欺压无权者。她施展毒辣计谋把拿伯害死，抢夺了他的葡萄园。
亚哈王一心想得到那葡萄园，原来是要把它改成菜园。葡萄园在圣经里的寓意都是正面的，指到上帝美好的创造与同在的福气，譬如以色列就是上帝栽种的葡萄园。把葡萄园改成菜园乃是反上帝创造，抵挡上帝的邪恶行为。相对而言，拿伯却是很珍惜祖传的葡萄园。这是上帝的恩赐。
今天魔鬼还在透过社会的权贵集团去残害人民，夺取他们的生命财产！上帝在做创造和拯救的工作，给人丰盛的生命。魔鬼一直在抵挡上帝，摧毁上帝的创造——反创造。上帝从空虚混沌中创造出美好的，各从其类的宇宙万物。魔鬼来，却是要杀、要偷、要抢和毁坏，叫上帝的创造回到空虚混沌。
今天上帝也是给了我们很多‘葡萄园’。我们必须好好的看守它们，经营它们。国家是我们的葡萄园。我们要履行好公民的责任，参与打造一个安居乐业、自由民主、廉洁有效率的政府。教会是那葡萄园，我们要好好看守它，并且殷勤的服侍，不容让魔鬼破坏它，分裂它。家庭和美满婚姻是那葡萄园，我们要按着神对婚姻和组织家庭的美意，歇力经营它。工作或事业也是那葡萄园，我们应当积极工作，做出最好的成绩。
…还有其他许许多多生命中的葡萄园。
上帝给了我们许多恩赐和‘葡萄园’，吩咐我们做个良善又忠心的管家。我们应当不屈服在魔鬼的威逼利诱而出卖自己的‘葡萄园’，使我们的‘葡萄园’变质或崩塌。相反的，我们要做个负责任和忠心的‘拿伯’，寸地不让的看守和经营我们的葡萄园，叫我们一生都蒙福和荣耀上帝的名。
看守你弟兄的葡萄园
拿伯自己一个人看守候葡萄园是力量不逮，终于死于非命！邪恶践踏良善，社会秩序崩溃，地上流着无辜人的血。与拿伯同一座城的地方长老，以及拿伯的弟兄们去了哪里呢？
他们没有为拿伯争取公义，一同对抗邪恶，反而是参与了迫害拿伯。他们或是妒忌拿伯拥有产业和‘坐在高位’；或是惧怕王的迫害而选择与王狼狈为奸，致死拿伯。其他知道真相的人认为还是少管闲事，选择明哲保身或闷声发大财。
很多时候人屈服于权贵的压迫而选择妥协或成了共谋，是因为自己拥有很多财富和高端的身份地位。他们若不与权贵合作就会招致损失惨重。他们的社会成本很高！普通的老百姓拥有的不多，因此很容易出来为公义发声，不平则鸣。
既然人性在强权之前是那么的脆弱，我们就应当将希望放在一个健全的社会和政治制度，而不是放在某个‘圣王’身上。
长老们和拿伯的兄弟们应该出手维护拿伯，发声谴责耶洗别的奸计，伸张公义。这样拿伯就不会遭毒手，也不会失去他的葡萄园。很遗憾的，他们被强权驯化了！今天基督徒在强权和真理之间，会选择站在那一方呢？
Edmund Burke的名言：『邪恶之所以横行于世，皆因为善良的人无动于衷』 – The only thing necessary for the
triumph of evil is for good men to do nothing.
二战後，纳粹集中营的幸存者马丁・内莫勒牧师面对那段历史，说出了发人深省的传世名言：起初他们（纳粹）追杀共产主义者的时候，我没有说话，因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人的时候，我没有说话，因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员的时候，我没有说话，因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒的时候，我没有说话，因为我是新教教徒；最后他们奔我而来，那时已经没有人能为我说话了。
除了亚哈和耶洗别，其实还有许多人是有份参与留拿伯血的罪行，包括哪些向邪恶保持沉默的人。这样的人制造空间给邪恶越滚越大，而且是free rider，做享其他人牺牲头颅争取回来的公义和自由的社会。
今天上帝也是要求人与人之间，国与国之间应当秉行公义公平。先知阿摩西说：『我厌恶你们的节气，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜的平安祭。要使你们的歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。』（阿摩司书五21-24）
我们眼看四周，看见不公义的事，有发声谴责恶人，以及出力争取公义吗？今天我们看见一位弟兄的‘葡萄园’面临倒塌时，有出手帮助他看守葡萄园吗？当教会里某一个弟兄受到无里的打压，你会站出来说一句公道话？当他行差踏错时，你会提醒他一句，扶他一把吗？最后，你愿意容让你的弟兄，很你一起看守你的葡萄园吗？
在今天错综复杂的国际关系中，多数国家的政策是以本国的利益为优先，而不是以公义或人道为基础。基督徒应该多了解国际间发生的争端，然后以圣经真理的原则去判断对与错。这样我们就不会跌入魔鬼的迷惑，不知觉地支持或参与了邪恶的暴行，还以为自己是正义的。
现在是个人主义横行的社会，多数人不欢迎别人插手自己的事，特别是信仰的范围。但是圣经所论及的上帝，乃是子民的上帝，不是个人的上帝。教会是信仰群体，弟兄姐妹应该撇弃世俗的个人主义。我们一起来彼此照应，一同守候我们的葡萄园！
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