送你一把泥土

列王纪下 五15－27

基哈西因贪财得大麻风

乃缦是叙利亚的大将军，因为身染大麻风而来到以色列，向先知以利沙求助。乃缦在约旦河沐浴七次，麻风病得到痊愈了。他没忘记回头找以利沙，一心向他道谢和重金礼赏。他不单止肉体得到医治，还接受以色列的神为掌管宇宙的主宰，成为自己唯一的敬拜对象。离别时，乃缦还拿走了什么东西，又留下了什么东西呢？

白白的救恩

乃缦一心要送贵重的礼物给以利沙，报答他的服事，好叫自己的麻风病得医治。然而，以利沙坚决不接受乃缦的礼物，纵然乃缦一再恳求（16节）。为何先知以利沙不收下礼物呢？难道上帝拯救和先知的服侍，不配得到回馈吗？难道以利沙生活富裕无缺，不需要别人的馈赠？

以利沙不接收乃缦的礼物是正确的举动，因为上帝的救恩是白白的赐下给我们。纵然人以千斤金银财宝，也不能向上帝换来救恩。既然人是不可能以任何方式来赚取救恩，那么人在上帝的面前，就只有『蒙怜恤』的份（彼前二10）！当人领悟到自己是如何的渺小，如何的不配，乃是『蒙怜恤』时，人才能经历『真实的活着』。这时人进入真实的信仰，开始能够自愿的舍弃自己，献上给上帝使用。他也懂得去怜恤别人，从此活得踏实，有方向感和有意义。他知道，活着是为了基督！

如果人不自觉是『蒙怜恤』的，那他和上帝的关系将永远维系在功利或利益交换上，谈不上真实的信仰！今天你是否觉得是一个『蒙怜恤]的人？

迁移『信仰的泥土』

乃缦从不信和傲慢，终于降服在上帝的面前。他想留下金银财宝给先知，但是被拒绝，叫他体会到上帝白白的救恩。乃缦接着向先知要求带一些泥土回去亚兰，以便能够站立在以色列的泥土上敬拜耶和华上帝。古代异族人被吸引到以色列去认识神，皈依犹太信仰，才能成为神的子民。他们认为以色列神的同在必须随同以色列的国土，因此乃缦在离开以色列，回到本国时候也决意唯独敬拜耶和华神，因此要求将以色列泥土运回家。先知看见乃缦的诚心归向上帝，所以答应乃缦的要求。

遥远地把以色列的泥土运回本国，目的是让自己能够敬拜这位上帝，享受上帝的同在。这表露出乃缦对敬拜上帝，事奉上帝契而不懈的决心。今天不好人因为环境变迁，人事改动，就对上帝冷淡了，甚至脱离教会，不再持守信仰。乃缦提醒我们，无论到那里，或是经历什么变迁，一定要保守着信仰，带着那以色列的泥土一同迁移。

带着『信仰的泥土』一同迁移也拥有另一个含义。今天我们的『信仰泥土』可以是指一个基督化的生活和文化质素，随着我们的脚踪，照耀异邦！一些人相信耶稣，但是没有活出基督化的文化质素。一些人到处传扬福音，但是没有设法制造出基督化的环境。

什么是基督化的文化质素呢？简单来说，这是一种基督群体共同营造，参与的文化，包括人与人交往时讲究信用，爱心和大方豁达。家庭教育健全，孩子教育程度高，信徒对圣经和神学有相当的认识，人文修养高，教会音乐水平高，提供培训，硬体设施新颖等等。如果基督社群能够成为社区的文化资源提供者和提升者，这将是一个理想的基督化过程。当西教士初来到亚洲时，他们成功促使许多基督化的建设，为本土文化带来更新。然而，时到今日，大体来讲，教会群体是处在挨打的状态。基本上教会是被世俗的文化圈包围，成了被包围的『文化耶利哥城』！

无论如何，让我们将这一推『信仰的泥土』随身迁移和撒发出去。我们相信只要教会群体继续保持活泼的生命力，信徒本身的文化修养高和神学观念正确的话，基督化的过程必定会沉淀于社群当中。那时福音带来内在的属灵生命，也带来有型的，令人羡慕的基督化生活方式。你愿意为这个理想努力吗？就从自我改造做起！

财宝和恩典

基哈西和乃缦成了鲜明的角色对比。基哈西是以利沙的贴生侍从，每天耳闻目濡先知的训诲和作为。他身在上帝的恩典当中却心生贪念，宁愿典当上帝的恩典以交换金银财宝。为何基哈西心生贪念呢？是他对上帝的权能和恩典习以为常而产生轻慢？或是他和以利沙一起，生活太清苦了？无论如何，一个人可能整天沐浴在恩典当中，拥有许多一流物资享受，若是他没有『蒙怜恤』的领悟，那他是不会珍惜所拥有的，也不会活得快乐。今天上帝赐给你什么珍贵的东西？可能是你的才干，家庭或教会的事奉。你有好好的去珍惜它们吗？

乃缦却是将信仰看为至宝，连一推泥土都是珍贵的！乃缦甚至赏赐基哈西双倍他所要求的（22－23节）。乃缦在以色列，身体得到的医治，还带走珍贵的信仰，属灵福气。他留下金银财宝，不过成了基哈西的咒诅。基哈西出卖信仰，交换得来乃缦的财宝，不过也一同得来乃缦的麻风。得到双倍的金银，也带来双倍的麻风，祸及后代。这真是讽刺！

今天你宁愿仿效乃缦的信心或是基哈西的贪婪？基哈西以恩典来换取财宝，到头来得到咒诅和毁灭。让我们仿效乃缦的抉择，视钱财为身外物，却要牢牢抓住上帝的恩典。就是上帝家里的泥土，也胜过世上的金银，因为唯有上帝的恩典能带来救恩！