送你一把泥土

列王纪下 五15－27

基哈西因贪财得大麻风

乃缦是叙利亚的大将军，因为身染大麻风而来到以色列，向先知以利沙求助。乃缦在约旦河沐浴七次，麻风病得到痊愈了。他没忘记回头找以利沙，一心向他道谢和重金礼赏。他不单止肉体得到医治，还接受以色列的神为掌管宇宙的主宰，成为自己唯一的敬拜对象。离别时，乃缦还拿走了什么东西，又留下了什么东西呢？

白白的救恩

乃缦一心要送贵重的礼物给以利沙，报答他的服事，好叫自己的麻风病得医治。然而，以利沙坚决不接受乃缦的礼物，纵然乃缦一再恳求（16节）。为何先知以利沙不收下礼物呢？难道上帝拯救和先知的服侍，不配得到回馈吗？难道以利沙生活富裕无缺，不需要别人的馈赠？

以利沙不接收乃缦的礼物是正确的举动，因为上帝的救恩是白白的赐下给我们。纵然人以千斤金银财宝，也不能向上帝换来救恩。既然人是不可能以任何方式来赚取救恩，那么人在上帝的面前，就只有『蒙怜恤』的份（彼前二10）！当人领悟到自己是如何的渺小，如何的不配，乃是『蒙怜恤』时，人才能经历『真实的活着』。这时人进入真实的信仰，开始能够自愿的舍弃自己，献上给上帝使用。他也懂得去怜恤别人，从此活得踏实，有方向感和有意义。他知道，活着是为了基督！

如果人不自觉是『蒙怜恤』的，那他和上帝的关系将永远维系在功利或利益交换上，谈不上真实的信仰！今天你是否觉得是一个『蒙怜恤]的人？

迁移『信仰的泥土』

乃缦从不信和傲慢，终于降服在上帝的面前。他想留下金银财宝给先知，但是被拒绝，叫他体会到上帝白白的救恩。乃缦接着向先知要求带一些泥土回去亚兰，以便能够站立在以色列的泥土上敬拜耶和华上帝。古代异族人被吸引到以色列去认识神，皈依犹太信仰，才能成为神的子民。他们认为以色列神的同在必须随同以色列的国土，因此乃缦在离开以色列，回到本国时候也决意唯独敬拜耶和华神，因此要求将以色列泥土运回家。先知看见乃缦的诚心归向上帝，所以答应乃缦的要求。

遥远地把以色列的泥土运回本国，目的是让自己能够敬拜这位上帝，享受上帝的同在。这表露出乃缦对敬拜上帝，事奉上帝契而不懈的决心。今天不好人因为环境变迁，人事改动，就对上帝冷淡了，甚至脱离教会，不再持守信仰。乃缦提醒我们，无论到那里，或是经历什么变迁，一定要保守着信仰，带着那以色列的泥土一同迁移。

带着『信仰的泥土』一同迁移也拥有另一个含义。今天我们的『信仰泥土』可以是指一个基督化的生活和文化质素，随着我们的脚踪，照耀异邦！一些人相信耶稣，但是没有活出基督化的文化质素。一些人到处传扬福音，但是没有设法制造出基督化的环境。

什么是基督化的文化质素呢？简单来说，这是一种基督群体共同营造，参与的文化，包括人与人交往时讲究信用，爱心和大方豁达。家庭教育健全，孩子教育程度高，信徒对圣经和神学有相当的认识，人文修养高，教会音乐水平高，提供培训，硬体设施新颖等等。如果基督社群能够成为社区的文化资源提供者和提升者，这将是一个理想的基督化过程。当西教士初来到亚洲时，他们成功促使许多基督化的建设，为本土文化带来更新。然而，时到今日，大体来讲，教会群体是处在挨打的状态。基本上教会是被世俗的文化圈包围，成了被包围的『文化耶利哥城』！

无论如何，让我们将这一推『信仰的泥土』随身迁移和撒发出去。我们相信只要教会群体继续保持活泼的生命力，信徒本身的文化修养高和神学观念正确的话，基督化的过程必定会沉淀于社群当中。那时福音带来内在的属灵生命，也带来有型的，令人羡慕的基督化生活方式。你愿意为这个理想努力吗？就从自我改造做起！

财宝和恩典

基哈西和乃缦成了鲜明的角色对比。基哈西是以利沙的贴生侍从，每天耳闻目濡先知的训诲和作为。他身在上帝的恩典当中却心生贪念，宁愿典当上帝的恩典以交换金银财宝。为何基哈西心生贪念呢？是他对上帝的权能和恩典习以为常而产生轻慢？或是他和以利沙一起，生活太清苦了？无论如何，一个人可能整天沐浴在恩典当中，拥有许多一流物资享受，若是他没有『蒙怜恤』的领悟，那他是不会珍惜所拥有的，也不会活得快乐。今天上帝赐给你什么珍贵的东西？可能是你的才干，家庭或教会的事奉。你有好好的去珍惜它们吗？

乃缦却是将信仰看为至宝，连一推泥土都是珍贵的！乃缦甚至赏赐基哈西双倍他所要求的（22－23节）。乃缦在以色列，身体得到的医治，还带走珍贵的信仰，属灵福气。他留下金银财宝，不过成了基哈西的咒诅。基哈西出卖信仰，交换得来乃缦的财宝，不过也一同得来乃缦的麻风。得到双倍的金银，也带来双倍的麻风，祸及后代。这真是讽刺！

今天你宁愿仿效乃缦的信心或是基哈西的贪婪？基哈西以恩典来换取财宝，到头来得到咒诅和毁灭。让我们仿效乃缦的抉择，视钱财为身外物，却要牢牢抓住上帝的恩典。就是上帝家里的泥土，也胜过世上的金银，因为唯有上帝的恩典能带来救恩！

手杖的最后试探

民数记二十1－13

摩西在加低斯情绪失控

故事背景出自以色列百姓在旷野飘流最後一年，即将进入迦南地。当时摩西带领着新的一代人，遇见苦难, 路途坎坷，民众依然好象先辈那样发怨言，攻击摩西。百姓到了加低斯，米利暗死在那里。米利暗的去世，给予摩西情緒上的打击。而且民众因为没有水喝，就聚集起来攻击摩西和亚伦，带给摩西双重打击。种种的不如意令到摩西情绪失控。加低斯乃是一位领袖死亡，以及民众没有水喝，怨声载道的地方。然而，这次上帝一反常态，乐意提供水给百姓，摩西却显得不耐烦，情绪失控，以手杖击打盘石，终于铸成大错。上帝惩罚摩西，命令他不能进入迦南。

掌控你的情绪

摩西被上帝称为一位谦和的领袖，曾经多次代表百姓向上帝求情。他甚至为了维护百姓而愿意牺牲自己。然而，这么伟大的领袖也是凡人一个，也有情绪失控，做错事的时候。以前每当以色列人背叛上帝，上帝就发怒，然后摩西和亚伦向上帝求情，上帝就赦免百姓。然而，这次上帝没有发怒，也没有提到摩西和亚伦的代求。上帝应允百姓有水喝，晓谕摩西拿着杖，代表掌握上帝的权柄，然后吩咐盘石流出水，好供给百姓水喝（8节）。

摩西怎么回应上帝的吩咐呢？他召集百姓后，就大发雷霆说：『你们这些背逆的人听我说，我为你们叫水从这盘石流出来』。然后，他用杖击打盘石两下，有许多水流出来。摩西的激烈举动，是将上帝与百姓之间的事，转变为他与以色列之间的事。他盛怒之下，私自击打盘石，上帝不曾吩咐他击打盘石。上帝没有发怒，反而是摩西发怒。摩西以『发泄内心情绪』出发，握住代表上帝权柄的『手杖』，做出违背上帝命令的事。用杖击打盘石，自己扮演上帝角色，这是严重的罪！上帝同情民众干渴的困苦，没有责备他们，但是却责备摩西和亚伦，因为后者对百姓发怒。摩西击打盘石的举动违反了上帝的吩咐，因此遭到上帝的责备。事件急转直下，很讽刺的，百姓先前的背叛上帝，结束于摩西和亚伦背叛上帝。米利暗的死令摩西伤痛，而且新一代百姓还是那么顽梗，不争气，使到摩西失去耐心。

『死亡、缺乏和失望』令到摩西情绪不稳定，失去了他一向来的谦和态度，终于铸成大错！上帝审判摩西和亚伦，说：『你们不信我，不在以色列百姓面前尊我为圣，所以你们不得领这会众进入迦南地。』（12节）

原来情绪失控足以令人判断错误，侵犯上帝的主权和对旁人做出过激的反应。『生离死别、有所缺乏、打击和失望』之出现，告诉我们人的能力有限。这些危机不断在人生里出现，对于基督徒来说，是要教导我们顺服上帝的带领，信得过他，靠着他去过圣洁的生活，这就是尊上帝为圣的意思。『死亡、缺乏和失望』乃是人生必然遇见的，我们必须做好准备，不要让这些经历令到自己丧失意志，情绪不稳定。如果真的跌入情绪不稳定的状况，我们必须立刻寻找另一处地方，让自己平静下来。只有在心平气和的情况下，人才能做出明智的举动。身为一位领袖，更加要杜绝意气用事。一些事情，宁可押后处理，好过在情绪高涨的压迫下采取行动。伴侣之间的沟通，家长管教儿女时，也切勿让情绪失控造成彼此的伤害。

今天你正在情绪不稳定，还是心平气和的状态中？无论如何，掌控你的情绪，不可失掉对上帝的信靠和对人的爱心。

道别『手杖』的日子

以前曾经发生过，上帝吩咐摩西用手杖击打盘石，然后流出水来给百姓（出十七5－6）。然而，现在上帝晓谕摩西只是吩咐盘石流出水来，这乃是行一个新的神迹。摩西因为以前用手杖击打盘石，似乎对这手杖产生了依赖感，使到他对上帝的话失去了敏锐度。他『依靠手杖』多过『相信上帝的话』。这是摩西对上帝没有信心的表现。

今天我们也可能被自己的『手杖』所牵制。这『手杖』可能是我们旧有的经验和环境，一向来的作风，一路上依靠的人，或者是对上帝一成不变的看法。然而，上帝是一位行新事的上帝。我们必须提醒自己，许多以前的经验，今天已经不管用了。许多旧的作风，今天必须被矫正。环境也会改变的，当人到了新的环境，必须作出相应的转变。总而言之，我们必须突破旧的框框，随从上帝新的带领。今天你是否进入了人生不同的领域，面对全新的挑战呢？寻求上帝的带领，胆敢创新，别让你的『手杖』限制了你的潜能和拦阻你经历上帝的新的神迹。许多一路来扶持我们的人，一天会消失或者跌倒，到时我们必须独力站起来，不再依赖他们，正如摩西依赖那『手杖』。

今天你是否面对许多疑惑和失望，因为你曾经一度熟悉的环境和信靠的人物突然跌倒了，变得差强人意？其实环境会转变，人也会变。我们的信心必须建立在上帝那里，而不是建立在环境和人的身上。更重要的一点，上帝乃是一位活泼，不能被人们穷尽，掌控的主宰。我们不可以停止追求认识上帝，好让我们的信仰内涵每日更新，更加成熟。如果人对上帝的认识非常肤浅，而且一成不变，那么他的信仰生命就不能够盛载人生许多的『无常、无奈、挑战』。后果是，人整天呼天抢地，成为天国的伤兵而不是勇士。今天你是否被你的『手杖』所牵制，叫你裹足不前，而且逐渐偏离了上帝的道路？什么是你的『手杖』呢？