选择了那上好的分

 

路加福音10:38-42

『他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个名叫马大的女人，接他到家里。她有一个妹妹，名叫马利亚，坐在主的脚前听道。马大被许多要作的事，弄得心烦意乱，就上前来，说：“主啊，我妹妹让我一个人侍候，你不理吗？请吩咐她来帮助我。”主回答她：“马大，马大，你为许多事操心忙碌，但是最需要的只有一件，马利亚已经选择了那上好的分，是不能从她夺去的。”』

主耶稣来到一个村庄-伯大尼，马大接待祂，而她的妹妺-马利亚，坐在主脚前聆听主的话语（路10:38-39）。想像一下：主耶稣来了，我有荣幸接待祂住在我家，而且我的家人可以聆听主的教导，多么美好！

很可惜，马大的心情并非如此；“她为许多侍候的事弄得心烦意乱”（路10:40）。撒种的比喻说，太多烦恼心，担忧好比石头，粗糙的泥土，导致农夫撒下的种子受到压制，无法成长。

接待主和门徒们是美好的服事，但如果服事时候满脑子都是“那许多要做的事”，再美好的服事也会出现危机。

一、你为许多事心烦意乱吗？

“许多侍候的事/许多要做的事”是指当时马大正在预备筵席。为客人预备丰盛的筵席是绝不简单的。马大看到有大堆食材要处理，茫然失措，就心烦意乱了。她对主说：“主啊，我妹妹丢下我一个人侍候，你毫不在乎吗？请叫她来帮我忙吧！”（路10:40）

马大以为主不理她，而这话也反映她的服事已失去方向。她向主投诉别人，间接也是埋怨主。她不是那么信服耶稣的主权。她与主的关系出现了隔阂。

事奉神是每为信徒信仰生活重要的部分。神赐给我们各人恩赐，又将工作托付给我们，我们就要运用恩赐才干去事奉。事奉是美好的，是神所喜悦的，而我们因着爱神而事奉神，就会得着满足和快乐。

但要小心：事奉神有可能会使人忙得心烦意乱，茫然失措，过于忙碌，譬如；各种不同的岗位需要事奉人员，有时轮值表上某些人的名字频繁出现，可能每个星期都有事奉，而且不止一种事奉，忙碌到只觉得有没完没了的工作，甚至人变成一部没有生命的机器！

事奉不单是忙碌，甚至会引发人际关系起冲突，因为每个人始终是不同的个体，来自不同的的本质和文化背景，各人各的意见。

弟兄姐妹，让我们回到事奉神的本质。事奉并不是为了做很多的事工；事奉最重要的是人在当中享受与主的关系，同时叫自己的生命，以及别人的生命得以建立。最后，大家连于元首基督，让神得荣耀。

如果事奉变成只顾应付许多工作，就会失去其美好意义；就像马大那样心烦意乱，失去方向。

马大的服事本来很美好，主耶稣得到接待，又她家中教导。这本来就是美好的景象。然而，马大忙碌到心烦意乱，而且感到很痛苦，很孤单。她认为主不理她：『主啊，你不在乎吗？我妹妹丢下我独自一人侍候，你不在乎吗？』

其实，主耶稣一直顾念着马大，知道她心烦意乱，也知道她为何如此：“马大！马大！你为许多事忧虑烦恼。”（路10:41）

马大脑海里全是要做的事，忙到忘记了服事的焦点是主耶稣：主在哪里？祂在做什么？当时主已经得到接待，开始教导了！

她忙碌和担心无法完工，直到忘记了凡事交托给主耶稣！她要求别人跟她一样的忙碌做事。她忽略了，主耶稣已经掌权，已经在控制大局。

我猜想，马利亚之前还是有协助马大接待主，不过当主安顿好，开始教导，马利亚就“丢下”了。马利亚“丢下”的不是马大，而是放下那些已经变得次要的，因为更重要的已开始进行；但马大还在为许多事情而烦恼。

如果服事多到令人忘记“那一件需要的事”，那就是过多了。主耶稣充满感情地提醒她：马大！马大！你不要忘了有一件事是需要的！

二、什么事情才是需要的？

 “马大！马大！你为许多事忧虑烦恼，但『只有一件是需要的』，马利亚已经选择了最好的那分，是不能从她那里夺去的。”（路10:41-42）

主耶稣指出马利亚选择了最好的那分，就是选择『坐在祂的脚前听祂的话语』。『坐在主的脚前听祂说话』（39节）是用来描写学生在老师面前学习。跟随主的人，无论男女，都可以坐在祂的脚前学习，这是美好的福分。这举动也是强调马利亚接受耶稣作为生命的主，顺服他，专注于他，凡事交托给耶稣；正如保罗说的，“生是基督，死了也有好处”，得到主就满足……

所以说，马利亚选择了最好的那分，不但是指学习的机会，更是指主耶稣本身，也就是人与主之间的关系。

耶和华神以“分”来形容祂与利未人之间的关系；祂拣选利未人在会幕和圣殿中事奉，对他们说：“我就是你的分、你的产业。”（民18:20）大卫也以“分”来描写他与神的关系：“耶和华是我的产业，是我杯中的福分”（诗16:5），并认定神是他的主，他的福气惟独来自于主（诗16:2）。

马利亚选择最好的那分；她认定她是属于主的，以主为她生命的中心。所以，当主耶稣教导时，她就坐在主的脚前听道。马大也应该作出同样选择，而这正是她需要的。

今天无论是日常生活或是教会的事奉，我们要面对的事总有许多；但如果只顾着解决这许多事情，而忘记自己的生命是要以主为中心。我们好像马大一样的心烦意乱。这时候我们就当停下来，想想自己到底选择什么？人生的目标是什么？事奉的中心是什么？

我们忙碌工作与服侍，到底是为了得到主耶稣，爱主，向主感恩吗？或是炫耀自己的才能，炫耀自己的成绩？或累积更多的财富？

如果工作多到导致忽略了那件需要的事，那就表示我们还未选择最好的那分：我们凡事要以与主的关系为依归。我们的心思意念不是要向着那许许多多的工作，而是要单单向着主。

我们发现到，当马利亚以主为她生命的中心时，就成为一个明白主耶稣的人，并且把握时机做了一件美事。她在主耶稣受死之前预先为祂的安葬而献上香膏（可14:3-9）。马利亚能够这样做，或许正是因为她用心聆听主耶稣的教导，所以她明白耶稣的使命，以献香膏这个行动表明她在主耶稣受苦受死这条路上与祂同心同行。

马利亚这个事奉付上巨大代价：这香膏价值三百银币，相当于普通工人一年的工资，而且她还得受门徒的误会和责备！但马利亚得着的是喜乐和满足，因为她以主为她的分，她的生命全然为主。

今天你正为许多事心烦意乱吗？向主投诉别人，埋怨主吗？担心没有成绩显出给人看吗？什么事情才是需要的？让我们选择最好的那分。

事奉有时，学习有时，工作有时，休息有时，凡事交托给主。我们无论何时，当以主为生命的中心，主在哪里，我们就在那里。主是我们的拯救，主是我们的力量。只要我们做的都是为主做，就心满意足了！

让我们一齐来到主的脚前，领受他的话语、赐福、能力、安慰和医治！

传道书论财富

 

传道书五10-20

传道者论财富

基督教并不仇富或高举过贫穷的生活。《旧约圣经》甚至看财富是一种蒙福的象征。

追求钱财与事业的人生是一种很正常的人生。我们都花很多时间在工作上，而殷勤工作更是一种美德。我们作工赚钱，就会拥有钱财，甚至是事业。《传道书》让我们看到钱财的好处。“设宴是为欢笑，酒能使人生快活，金钱能解决万事。”（传十：19）

金钱能解决很多问题：送孩子到外国著名学府读书，很昂贵，有钱能解决；人病重要去最好的医院，看最好的医生，吃最好的药，都需要钱。钱财可让我们做很多事，给我们很多方便。《传道书》说金钱能解决万事，并不是拜金主义，而是一件实在的事。

钱财也能够提高我们生活的素质，可以住更好的房子，可以拥有房车代步。“富翁的财物是他的坚城。”（箴十：15）

可见金钱能够使人的生活更有保障。钱财也会提高人的尊严和价值，有了钱财，朋友也会多些。

然而，一个人对财富的态度，决定他们是否真正体验到财富所带来的好处。传道者在《传道书》五10-20教导我们，如何在充满变数的生活中，去享用财富的智慧。

解经和应用：

10-12节提到三种理财的态度，扭曲了财富的真正价值。

10节说：『喜爱银子的，不因得银子满足；喜爱财富的，也不因得利益知足。这也是虚空。』

“虚空” 在《传道书》的意思是：不能长远掌握，很快就流失掉，对自己没有真正的益处。

很多喜爱金钱或财富，视钱财为人生的目的，甚至不知道几时才知足。这种贪爱钱财，使一个人永远不满足。人终日劳碌奔波，思想如何赚取更多。可是，要拥有多少金钱，人才算足够而停止追求呢？人心没有因为获得钱财而满足，令传道者感叹虚空。

11节说；『货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！』

人的消费，跟着财富的加添而增加，人因此得不到财富的真正好处。在传道者看来，人赚的钱越多，花费也越大，变成生活豪华、甚至奢侈与浪费。这样的消费和感官享受，却不持久，其实没有益处，因此是虚空。

你有钱了，就多人来敲你的门；和朋友上餐馆吃饭，叫来满桌丰富的食物，然后众人都指望你付钱。许多人因你的钱财跟你交朋友，许多人因你的钱财想从你身上得好处，那些朋友都不是你真正的朋友，因此是虚空。

12节说：『劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富人的丰足却不容他睡觉。』

生活比较简单的人，以劳碌得以糊口。他无论吃多吃少，会睡得香甜。相反，富人的生活丰盛，生活也随之复杂。要维持和扩展财富所面对的风险和思虑，叫他无法安睡。

钱财和事业，会带来许多烦恼和压力。人有钱就会去投资，期望赚得更多钱。可是投资不是永远赚钱的，是有可能亏掉一切的，所以投资的人常有烦恼和压力。如果你买了很多股票，每早晨起来第一件事，不会是拿起圣经灵修，而是去看看股价；钱掉了一点，心下沉一点，压力随之而来，因为用了太多钱去投资了！

如果你没有什么钱财去投资，早上起来，就可以专心读圣经。人愈有钱，愈难清心，因有许多压力和烦恼。

13-17节提醒我们，坐拥丰厚财富的人，可能会遭遇不幸。

13节：『我见日光之下有一件令人忧伤的祸患，就是财主积存财富，反害自己。』

14节：『他因遭遇不幸，财产尽失；他生了儿子，手里却一无所有。』

15节：『他怎样从母胎赤身而来，也不照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。』

16节：『这是一件令人忧伤的祸患。他来的时候怎样，去的时候也比怎样。他为风劳碌有什么益处呢？』

累积财富的人，不一定都能够享受到财富的好处，因为生活里有祸患或不幸的可能。祸患发生，使到累积财富的人最后一无所有，但他还有孩子有待抚养，因此面对“怎么活下去”的生存问题。传道者说他“反害了自己” 。

在许多治安不好的社会里的华人，他们的住屋外面有自动开关的铁闸大门，大门连着围墙，墙上有铁丝网；进到庭院，内有恶犬；进到屋内，房间内每个人都有枪！因为歹徒认为华人有钱，专门伺机向华人抢劫，甚至杀害；所以住所设有自动开关的铁门，都有恶犬，人人有枪。

当国家政治、经济状况朋克，社会发生动乱的时候，财富往往是最大的祸殃，使财主遭灾。所以说，财主反受财物之害。

人劳碌得来的财富，如果生前不懂得享受，分毫不能带走。因为人死去和人出生的时候一样，赤身来去。不同的是，人出生的时候双手握紧拳头（开始掌握与争取），人死时手掌却放松（什么都带不走）。这说明，人今日累积的财富，明日不知能否活着享用。财富，生不带来，死不带去。富人面对这些祸患，那又有什么益处呢？

人活着的时候，不一定守得住自己的财富（因为有不幸事件），死后也不可能把财富带走，那么他就要在劳碌期间，适时坐享其成。那是今生可得的“分”，是一个劳碌的人应得的回报。他积存财富，也要适得其道。储蓄能够帮助一个人应付不时之需，但人不需要活着只为存钱。

17节：『并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼、病痛和怒气。』

这里提到一个人在黑暗吃喝的可怜光景。他被孤独、愁烦和苦毒占据。他在应该享受的时候不享受，时日已过的时候却无能力享受人生，或因已经衰老，或因病失去胃口，或已经死亡。

18-20节，传道者用 “看哪！” ，回应之前的问题：“有什么益处？”他切换语气，强调人是可以享受财富的美善。

18节：『看哪，我所见为善为美的，就是人在上帝赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他应得的报偿。』

19节：『而且，一个人蒙上帝赏赐财富与资产，又使他能享用，能获取自己当有的报偿，在他的劳碌中喜乐，这是上帝的赏赐。』

20节：『他不多思念自己一生的日子，因为上帝使他的心充满喜乐。』

在这里，传道者把上帝引进他的论述里，强调上帝是赐予者。上帝是一生年日的赐予者（18节）。上帝是财富和资产的赏赐者（19节）。上帝使人在劳碌中享受自己的份（19节）。也就是说，人在自己的劳碌中享有财富与资产的好处，并从中得到喜乐，是上帝的赏赐。上帝是喜乐日子的赏赐者（20节）。

上帝赐财富与资产，使人得以吃用。上帝赐给人活着的年日，也使人有能力吃用。人得以在劳碌中享受吃喝和喜乐，也是来自上帝的赐予。可见，上帝并非要人守住财富，而是要善用财富。在自己应得的报偿中吃喝，劳碌，生活，和享受薪金回报，能够给我们带来喜乐。

这也就是说，除了一日三餐温饱，有时候跟家人或朋友吃山珍海味，使心里舒畅，并无不对。或者，工作的来的佣金和花红，用一些来设宴请客，或往喜欢参观的国家旅游，也无可厚非。又或者，生活中经常在工作之余，花一些钱进行喜欢的活动—娱乐休闲、运动健身、瘦身美容，也是可以接受的。

传道者不是在提倡纵欲的生活方式。他是在建议一个负责任的生活方式。我们的确要为自己的生活负责，包括工作与休息的平衡，付出与得着的平衡，劳碌与健康的平衡等等。总而言之，不要做守财奴，反要做财富的好管家。我们不在乎拥有多少，而是把所拥有的加以管理和发挥用途。

上帝若赋予人工作的能力，也给人年日和健康去享受从中而获的报偿，人何必亏待自己呢？

上帝要给我们生活有喜乐，使劳碌的日子有陶冶心情和滋润生命的作用。我们必须需要学习享受神所赐的生活福分，懂得运用财富活在当下的真理。这是一种敬畏上帝的生活态度。

结论：

传道者认为人需要有一个正确的财富观念，就是当知道：第一、财富是来自上帝的赐予。第二、自己必须先劳碌，才有享受财富的乐趣。第三、财富是一个人随劳碌之后所得的“分”，是自己应得的报偿。人必须善用，不要做守财奴。第四、人对财富的心态，应该是心存喜乐，而不是心存不足。

财富是神所赐的恩福。人对财富持守不当的态度，会导致亏损的生命。若财富变成只是累积而不懂得好好享受，这跟没有财富没两样。这是浪费财富，糟蹋财富，不懂得生活。人若因为贪婪，拥有财富却心不满足，也糟蹋了财富的价值。错误的财富价值观，使人不但不能享受财富，还成了财富的奴隶。看到这样的情况，传道者感叹“虚空”！

总而言之，财富的衡量不在多或少，而在于是否能享用。神赐一些人丰厚的财富，这些人无需处心积虑如何累积更多，或贪恋别人的财富，反而应该在当下的日子，恰当享用自己所得。这样，一生的年日才有真正的喜乐。

来到新约，主耶稣说：“人就是赚得全世界，却赔上自己的生命，有什么好处呢？”（可八36）

人若以累积钱财和追求事业成功为一生的目标，他赔上的，不单是永恒的生命，更是赔上了今生生命的价值；不单在永恒里不得救，在今生也没有真正的喜乐和满足。惟有在主里面，才能得着真正的喜乐和满足，才能拥有丰盛的生命。

腓立比书劝勉我们：“你们要靠着主常常喜乐”（腓四：4）。靠着主常常喜乐，原文的意思是“在主里常常喜乐”，就是说，在主以外，没法喜乐满足；在主以外，没法得到丰盛的生命。

或是努力工作，或是努力赚钱，我们都要为主而活。我们要按照主的心意而活，善用神所赐给我们的，也应把当纳的奉献给神。让主在我们的钱财上作主，这样，我们的生命就会变得更丰盛，因为我们在上帝的永恒国度里有份。 

耶稣是我们的安慰与盼望

 

希伯来书二5-18

诗篇第八篇如此说:

『耶和华我们的主啊！你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。我观看你手指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使（或作神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主啊！你的名在全地何其美！』

《创世记》告诉我们，神按照祂的形像和样式创造人，又将生命的气息吹给人（创1:26-27，2:7）。在万物之中，惟独人类拥有神的生命和性情，并且受派管理神所创造的一切。

人被神赋予重大的权柄、资源和能力，也背负了重大的责任，必须忠心的完成使命。将来我们都要为自己是否忠心服事向神交账。神的原则是，多给的多收，少给的少收。

当诗人看见自己在浩瀚宇宙之中是多么微小，又觉得自己常令神失望，但神还是顾念人，将荣耀和尊贵赐给人，他就深感神对人的眷顾。诗人不禁高呼“耶和华是应当称颂的，耶和华我们的主啊！你的名在全地何其美” ！

人类得天独厚地拥有神的形像，得到从神而来的智慧和能力，可惜有负所托，没有好好管理神所创造的一切。自从亚当犯罪背叛神以来，罪就进入了世界。人与神的密切关系破裂了，而人有神的形象也遭受某个程度的破损。

客观上而言，神所创造的美好世界就受到破坏：杀戮、仇恨、奸诈、压迫，以及各种天灾人祸不绝，而人类也不能摆脱罪恶的捆绑。环顾世上所发生的事情，我们就会慨叹人的尊贵和荣耀往何处去了？我们对明天还有盼望吗？

但希伯来书二6-9引导我们的目光去观看耶稣，从耶稣身上看见出路：

『人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他暂时比天使小，赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。既然万有都服了他，就没有剩下一样不服他的了。但是现在我们还没有看见万有都服他。不过，我们看见那位暂时成了比天使卑微的耶稣，因为受了死的苦，就得了荣耀尊贵作冠冕，好叫祂因着神的恩典，为万人尝了死味。』

“暂时成了比天使卑微的耶稣”（2:9），是指耶稣降世为人，受制于人的各种限制。希伯来书以“比天使低微一点”的人类（诗8:4；来2:7），来说明耶稣“暂时比天使卑微”（来2:9）。

这是由于经文当中的“微小一点”（βραχύ τι，来2:7、9），在希腊文可以理解为地位上的一点点，“低微一点”；也可以理解为时间上的一点点，“暂时卑微”。

耶稣是神的儿子，地位远超天使（来1:1-9）；祂降世成为人类，暂时比天使微小。

经文劝勉我们注目耶稣和思想他为人类所做的一切。

人算什么？创造天地万物的神子—耶稣，为了渺小的我们，而甘愿降卑为人，目的是要为全人类受苦和受死，以此为百姓的罪献上 “挽回祭” ，叫人可以与父神复和，从此恢复人类因为犯罪而失去的荣耀。

耶稣虽然受苦受辱受死，但因为祂复活，战胜死亡，就得着荣耀和尊贵为冠冕。一天当耶稣再来，他统治新天新地时，他将会提升那些属于他的人高过天使，与祂一同得胜，得着荣耀。

世上问题多多，包括人类也是问题多多，使人失望，甚至绝望。在失望或不满之中，我们会否顾念人，为人着想，甚至付代价为对方牺牲呢？我们是否顾念我们的敌人，那些不爱我们的人呢？很少人做得到。其实人要完全解决自己的问题也困难，更遑论解决别人的问题。

然而，耶稣却在我们还作罪人，还作神的仆人的时候为我们死（罗5:8）。

我们令神失望，但他仍然爱我们，没有放弃我们。他差派他的儿子耶稣基督降卑为人，为人类付出死的代价，使人类的终极命运得到改变。因着信靠基督的救赎，基督的尊贵和荣耀成为我们的尊贵和荣耀。人的价值被提升到极高。

今天我们无论出自什么背景，面对什么黯淡光景，都不需要怀疑自己的价值或感到自卑。神已经宣告了我们对他是何等有价值。我们当除去那些自觉无价值的自卑感。

那位暂时比天使卑微的耶稣。他降卑为人，成为血肉之体，是为了借着死来消灭那掌握死权的魔鬼，释放所有因为怕死而作奴仆的人（来2:14-15）。

对许多人来说，死亡是可怕的。有人会想到临死之时可能要受痛苦，又或者害怕死后不知要往何处去。但不用怕！耶稣已经借着受死和复活，为人类战胜死亡和魔鬼，带领我们在死亡和苦难的时候得胜。

所有活在死亡恐惧中的人，今天就来接受基督的救恩而获得胜过死亡的盼望。我们成为属神的人之后，就不同惧怕死亡，因为知道死亡只是通往永生之门（参林前15章）。人人都会死，但死亡并不是终结，而是进入新生命的开始。

《希伯来书》当时是写给一群正在受迫害的基督徒；这班信徒因为跟从耶稣，受到性命的威胁。生存的痛苦和死亡的阴影剥夺了他们生存的意义。他们也快要抵受不住，几乎要放弃相信耶稣（希伯来书十32-39）。

但是作者告诉他们一个事实：惟有耶稣能够带领他们得胜！邪恶的势力甚至是死亡的威吓，对神的儿女来说都不足惧，因为在主里面我们得着平安和胜利。

不但如此，无论信徒如何受苦，耶稣都能够体恤和帮助：“因为祂自己既然经过试探，受了苦，就能够帮助那些被试探的人。”（希伯来书二18）

耶稣在世为人，经历痛苦，受过试探，但祂完全得胜，彰显了人性里头真正的尊贵和荣耀，也证实了人类是能够战胜死亡和罪恶的。耶稣得胜了，也能帮助神的众儿女得胜。我们无论遇到任何困难，总要仰望和信靠主，因为他必能使我们得胜。

我们受苦之后可以成为神更敏锐的仆人。经过痛苦的人，更能安慰受伤害的人。我们受苦时，当求问神我们如何运用这些经验，去帮助其他信徒。

结语

在乌云盖天的日子，我们总会为今天，为将来而忧虑，进而怀疑人生或放弃人生。这时候我们要紧记耶稣真正的身分和权能。他是万王之王，万主之主，如今在天上作王。基督的尊贵和胜利即是我们的尊贵和胜利。

有一天他也会同样在地上作王，我们会和他一起作王。这个真理，这个盼望，可以坚定我们的心志去迎难而上，跨越生活上许多的难关。

但愿我们都了解耶稣基督如何爱我们，为我们牺牲性命来救赎我们的心肠。这样，主牺牲的爱就激励我们去珍惜主为我们所做的一切。我们不再惧怕苦难和死亡，却要仰望和跟从耶稣的脚踪去走过苦难。我们终必得着荣耀和胜利。

人算什么？伟大的创造主，竟然顾念渺小的人，赐给人类尊贵和荣耀。造物主，宇宙的主宰更加顾念罪人，降生成为血肉之体，受苦受死，为要带领人类得胜，进入荣耀。

因为耶稣基督是得胜的主，他现在坐在宝座上掌王权。他爱我们，眷顾我们。因此我们的生命无论今天或将来，都是有盼望的。感谢主的保守和眷顾我们这些不配的人。荣耀归主基督，阿们！

扩张我的境界，赐福与我

 

历代志上四9-10 

雅比斯的祷告

圣经说，雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：“我生他甚是痛苦”。

雅比斯向以色列的神祷告，如此说：『甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难、不受艰苦。』神就应允他所求的。

雅比斯比他众弟兄更尊贵。这更尊贵，与他的母亲分不开。没有了母亲，圣经里不会出现雅比斯。圣经特别记下雅比斯的母亲生下雅比斯时的痛。神纪念她的痛。雅比斯的母亲每次呼唤雅比斯的名字时，就会想起“生他时候的痛”和辛酸。

今天你认识到母亲生你时的痛和辛酸吗？神却是知道，神也纪念母亲生孩子的痛。愿神纪念天下的母亲！

雅比斯的父亲没有给儿子取名字。他为何失职？圣经没记载。神让雅比斯的母亲给孩子起名叫雅比斯，记下“我生他甚是痛苦”。神记下母亲的痛苦，见证了他是怜悯人，参与人的痛苦的神。

神参与了母亲的痛苦，接着就转化母亲的爱子—雅比斯，叫他比其他弟兄更尊贵。神参与了母亲们养育孩子的劳苦，并且使母亲转哭泣为欢笑。愿天下的母亲们都快乐地笑出来！

神不消灭痛苦，却是怜悯在痛苦中的人。神在母亲的痛苦中赐给她信心，使她相信神给以色列民的应许，“你的日子如何，你的力量也必如何”（申33:25）。一位经历痛苦，却对神满有信心的母亲，她的儿子将成为比众弟兄更尊贵。愿天下的母亲对神有信心！您对神的信心会大大造就孩子的成长。

 “母亲陪伴儿子” 是无可取代的，尤其是胎儿或幼儿成长的时刻。父亲缺席，使雅比斯从他还未成形，在母亲身内就开始与母亲相依为命。雅比斯的母亲深信以色列的神陪伴她，她也如此的陪伴儿子。愿天下的母亲们，爱你们的孩子，陪伴他们成长！

雅比斯从呱呱坠地开始，因父亲缺席，就由依靠神的母亲陪伴他，独力照顾他。他常听见母亲的呼声，“我生他甚是痛苦，我生他甚是痛苦—雅比斯”。幼儿是清心的，听觉敏锐的，并且懂得母亲的心，明了母亲的痛苦。愿天下的孩子都明白母亲的心！

雅比斯从母亲那里认识了这位怜悯人的神，领受了母亲对以色列的神的信靠，就定意去依靠这位以色列独一的神。他也向以色列的神呼求：“甚愿你赐福于我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难、不受艰苦。”

神就应允他所求的。愿天下的母亲传递你们的信仰给孩子。愿天下的孩子，领受你们母亲的信仰！

雅比斯，一位出身于痛苦和忧患的孩子，他如何脱颖而出变成尊贵的呢？因为神应允了他的祷告。雅比斯的祷告很简单，却是很深邃和明确。这个祷告感动我们也去仰望神的恩典和引导，好使我们的生命茁壮成长，成为尊贵，并且发挥影响力，造福社会人群。

我们都是天父的孩子。让我们谦卑的来到天父的面前，用雅比斯的祷告来向他呼求，“甚愿你赐福于我” ：

雅比斯求告以色列的神第一句话，就是向以色列唯一的神求福，这就奠定了他一生人蒙福的基础。雅比斯承认耶和华神才是他生命的中心。

今天我们祈求神赐福时候，乃是让神在我们的事业、家庭、教会服侍，身体健康、娱乐等各方面掌权，作我们生命的主。我们在每天的生活要遵守神的教导，实现他的旨意。这样我们一定能够过蒙福和得胜的生活！起初，神创造天地万物，就是为了叫人活在他的同在里蒙福。

神也要求我们使用本身的恩赐和资源去发挥影响力，多结果子，为身边的人带来福气。这样社会人士就从我们的身上看见神的同在，就会接受福音，信主得救，归荣耀给神。我们当知道，神应允我们的祷告，赐给我们更多福气和才能，扩展我们的疆域，我们也必须扛起更多责任（路十二47-48）。

“扩张我的境界” ：

雅比斯不认命，不甘愿原地踏步。他大胆的祈求神扩展他的境界。现代宣教之父 William Carey 开启了新教的宣教创举，因为他有一个信念“attempt great things for God; expect great things from God.”

很多时候，我们因为怕输，怕丢脸，怕负责任，就推搪说：『我做不来的、我不懂、我没有恩赐、我手上不够资源，或我满足了！』因此我们的视野受到环境和消极的心态所限制，使我们不敢和不愿意行出信心的一步，争取突破。

雅比斯有非一般的视野，他相信靠着神的能力够取得突破，境界被扩展。今天我们不要画地自限，也不要限制了神的工作。我们来与神连线，靠着神加给我们力量，我们能够成功地超越个人，超越眼前，超越从前的事。神要使用我们成就新的事。

今天我们可能受到许多不利的因素困住，停滞不前。4年前，我们被瘟疫的肆虐所困住，无法过正常的社交生活，教会的活动也受到影响。我们如何突破限制呢？若我们愿意依靠神，顺服神的引导，纵然是在“集中营”内，我们也能够突破压制，活出自由和有盼望的生活。

求神给我们智慧和顺服的心，好好使用每天的时间来做灵修，思想神的话，向神祷告，或跟会友和朋友经常发信息来彼此打气。我们在什么日子里也可以扩展属灵生命。

彼得前书二1-3指出，我们的属灵生命必须成长：『所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以至得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。』

“常与我同在/或你的手与我同在” ：

痛苦，使人只能倚靠神。大卫长期受到扫罗王的追杀，向神祷告说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在。你的杖、你的竿，都安慰我。”

“神的手与我同在” ，指到神的保守，神的力量和引导。我们不是独自走在死阴的幽谷。主耶稣是我们的大牧者。他与我们一同走过苦难的日子。圣经里出现最多的应许，就是神要与属他的人在危难处同在。

神的手在你的身上，也指到神使用你成为他的手去成就事情。这是祈求神使用你，赐给你足够资源、能力和训练，使你更加胜任。神是不平凡的神，但他喜欢使用那些平凡却是信靠他的人去成就大事。

雅比斯的祷告，最后是“保佑我不遭患难、不受艰苦”：

雅比斯要求神保护他远离罪、远离恶人、远离邪恶、远离患难。这些都是evil。耶稣也教导我们向神祈求：『不要叫我们遇见试探。就我们脱离凶恶/恶者。』（马太福音六13）

我们今天身处罪恶滔滔的世界，难以避免受到来势汹汹的各种“邪恶/凶恶/病毒”所威胁。神应许会保护我们、引领我们、拯救我们、供给我们每天所需。纵然我们行过死阴的幽谷，我们也不怕遭害。我们当很敬虔地求神保守我们和我们的城市有平安。

我们不但要求神保护不遇凶恶，也应当求神引导我们的思想与行为，好远离邪恶。我们必须警醒祷告，远离罪，保持圣洁，在敬虔上操练自己（提前四7）。我们当坚持参加网上的崇拜去敬拜神，个人要灵修、读经和祷告，使我们每天活出圣洁和积极的思想和行为。

结语

雅比斯和他母亲成了更尊贵，因为他们尊重神为福气和能力的源头。他们来亲近神，依靠神，向神呼求，而神也应允了子民所求的。神提升雅比斯到家族里最尊贵地位。那些尊重神的人，神会叫他从忧患破碎中得高升，变成尊贵。

今天我们在困难前受到压抑和消耗不是绝望的，因为神的爱和怜悯临到我们，他要修补和使用我们生命的破损，叫我们在他的爱中得坚强，从破损转化成尊贵！我们无论做家长或孩子的；无论环境如何，当来祈求神赐下更多的恩典和福气。

希伯来书四16：『所以我们只管坦然无惧地来到施恩宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』

彼得前书五6-7：『所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。』

腓立比书四6：『应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。』

我们向神祈求也要有正确的动机。我们不单是为了私欲或求自己的好处而已，更是为了更加认识神，与神亲近，以及让神使用来成为别人的祝福。

神答应会听我们的祷告，但不一定完全按照我们的意思和时间成就。我们还是要信靠神，顺服他的主权带领，因为他知道什么是对我们最好的。雅各书一17：『各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。』

感谢赞美神！

讓復活的盼望，取代心中的絕望

 

哥林多前書15章

引言

適逢復活節，我们来探讨“基督的复活”與我们有什麼關係？

哥林多教會的信徒當中，有一些人否認耶穌基督復活的教導。保罗就写哥林多前書十五章，向他們辨明基督復活的必要性。保罗指出，基督的復活是影響着我們每天如何過生活，面對世上活著的奮鬥和生存意義！

今天的死亡，絶不是我一生人的終結 （1-22节）

首先，『基督復活』的信息提醒我們：我們今生死亡，離世，絶不是一生人的終結。

保羅指出，若耶穌沒有復活，信徒還是活在罪中，死去的信徒最終也會滅亡，以及面對罪的刑罰。這樣的話，相信耶穌是徒然的，是沒有意思的。

保羅接着作出一個重要的宣告：「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」

耶穌基督的復活好像「初熟的果子」，這表示隨之而來的果子也會結果累累，因而基督的復活成為將來信徒復活的保證，信徒的復活就如隨之而來的果子，結果累累！

為何人會死？死亡是因為亞當不順服神，犯罪悖逆神，罪進入了世界，因此人就會死，因為罪的工價是死！世上每一個人都是亞當的後裔。作為亞當後裔的整體人類都要面對死亡。同樣地，復活是因為基督的復活而來到世界，而使接受耶穌基督救恩的人，就成了「在基督裏」的新人類，也都會像基督一樣，經歷出死入生，身體得以復活。

因此，今天信徒在肉身經歷到死亡，不是生命最終的終結，因為基督復活使信徒死後有復活的盼望。我們相信耶穌基督的應許，將來我們都會像基督一樣要復活，得到一個新的，不朽壞的身體。昔日保羅向哥林多教會信徒所作的宣告，提醒今天的我們：我們今生一天若死去，我們的生命絶不是終結了。

想想看，如果耶穌死了而沒有復活，死亡對我們而言真的是可怕的事，也是令人傷心絶望的事。然而，對於信徒而言，我們雖然會經歷死亡，但我們知道一件令我們心感安慰的事，就是我們雖然會死，但都會像基督一樣要復活，得到不會朽壞的身體，而且能夠與我們信主的至愛親朋一起再相會。這是我們面對離世信主親友的一份盼望及安慰。

還有，當我們信主之人要面對自己的生死時，我們不再需要害怕死亡。我們深信死亡只是一扇的門，我們從這扇門通過進入永恆地與神同在。我們不是人死如燈滅，卻是熟睡等待復活日的盼望。基督徒墓碑上时常所刻上：Safe in the arms of Jesus，「在耶穌懷內得拯救」。基督徒是有盼望从死里復活，並且與復活主相會。

請問我們是否活在這種盼望而得安慰，從而能夠從容，坦然的面對自己的死亡，以及信主的親朋戚友的死亡？這個時候，我們更應該做的就是抓緊每一個機會，與那些還未信主的親朋戚友傳福音，好叫他們也能夠信耶穌而蒙拯救。

今天世界的局面不是永恆的（23-28节）

『基督復活』的信息也是提醒我們，今天世界的局面不是永恆的。

保罗在23節指出基督先復活，之後信徒也跟著復活，是「以後在他來的時候」發生。經文中「來」（parousiva/）這個字是指「國王出巡駕到」的意思。因此，這是指耶穌基督再來的時候，祂是以一個得勝君王身份再臨這個大地的時候，這就是我們信徒復活的時候。

還有，保罗清楚地指出，因着基督要作王，祂必將「執政的、掌權的、有能的」，就是撒旦及世上一切的勢力，都要毀滅，最終連死亡的勢力也都毀滅，使這些勢力都服在祂的腳下，全然被毀。從而父神，透過基督的復活，而使萬物都歸祂所管治，成為萬物之主。

因此，今天世界局面，縱然是動盪不安、人欲橫流，邪惡當道，也不是永恆的，因為主耶穌必定再回來，神必會將撒旦及一切與祂為敵的勢力毀滅，必定以祂的真理及慈愛掌管這個大地。我們所擁有的復活盼望，是在表明我們正在等候一件大事的發生，就愛我們的主要回來作王。當時，神的國度完全的，終究的降臨！

當我們眼見今日世界的局面，我們不禁感到無助：世上天災與人禍、世上政權的邪惡、撒旦對人發出罪的引誘及之後在我們內心中所作的控訴、多方的勢力用着各種的方法令信徒不再稱耶穌基督為我們的主、活出一種與世人不一樣的門徒生命。

面對着這麼多沖擊，可能我們今日會變得十分退縮，當別人挑戰我們的信仰時，我們就縮在一角，沒有勇氣宣告的我們所信的是一位又真又活的神。亦有可能，我們會變得悲觀，以為基督徒活在世上是一種的無奈，今天的生活只是為了今天的生存，不再有一種為福音而活的盼望。

世界若終究是不會變的，我們就無須為耶穌而活，為福音作出勇敢的宣告了。今天我們當中若有人是這樣想，我希望能夠透過這段經文鼓勵你。今天我們眼見的世界局面不是永恆的。基督已經透過復活，得勝了死亡的權勢。復活的主，展示他新的身體，在確定的告訴我們，新的創造已經開始了！

我們現在以等候的心去過每一日的生活，我們等候耶穌再回來作王，將一切邪惡的權勢、撒旦的能力及死亡的大能完全的毀滅。這“復活的盼望”給我們無比的力量，在這麼多的沖擊之下，能夠稱耶穌基督為我們的主、活出一種與世人不一樣、為主而活的門徒生命。就如戰士們知道大軍已攻入敵人的首都，也將敵軍的首領也被捕獲。戰士們不會因眼前的困難而灰心退縮，更不會因敵人的砲火厲害而悲觀。因都是暫時的情況，勝利在手，應該更加勇敢地打餘下戰爭，直到戰爭完全勝利為此。

請問我們有沒有因着主復活，將來要作萬王之王的盼望，從而勇敢地在這個信仰受着衝擊和挑戰的年代，稱耶穌基督為我們的主、活出一種與世人不一樣、為主而活的門徒生命？

今天的生命不是只為今生而活 （29-34节）

最後，復活的信息提醒我們，今天的生命不是只為今生而活。

保羅在29節挑戰哥林多的信徒，若他們真的不相信復活，為何要“死人受洗禮”？其實“為死人受洗禮”是指因着懷念已死去信主親人而作的獨有儀式，盼望藉着某種特殊的洗禮，猶如給死去的人做洗禮，將來就能夠在身體復活時與死去親人團聚。

保羅在此處沒有肯定這種做法是對的。他只是透過他們的一個行動指出基督的復活對他們的影響，就是對親人是否能復活而着緊。我們對此認識不多，日後教會也沒有遵守這種洗禮。

對我們而言，這表明我們因基督的復活而為他人能否得到在基督裏得永生及復活而着緊。還有保罗繼續指出，若真的沒有復活的事情，他們「時刻冒險」、「天天冒死」，就是他們為着信仰的緣故受迫害、負代價地過生活的經歷，就會變得毫無意思，不如「我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。」

保羅用嚴厲的說話來警誡信徒要醒悟作正確的事，不要被不認識神的人，就是對信仰懷着不正確認識的人所影響，因為這種人在信仰上錯誤的認識，就會在生活上產生錯誤的犯罪行為。因此，保羅在此提醒他們，因為基督的復活了，我們在世縱然受到逼迫，承受苦難，也當義無反顧的堅持背負信仰代價地活著。

今天我們也是要因基督的復活，為主負出代價，活出合神心意的生活。總言之，復活的盼望推動信徒今天活出一種不一樣的生命，就是關心他人能否同享復活永生的好處，以及在生活每個方面，與主同工，努力打造上帝的國度，正如主教導我們這樣禱告：願神的國度降臨這地！神的國度是永恆的，是超越我們今生的。所以說，我們今天活著，不只是為今生而活；我們是為神永恆的國度而活！

我們今天的生命不是只為今生而活，不是為了今生的享樂而活。基督復活的信息是推動我們活出不一樣的生活。我們可能曾這樣想：反正世界的局面都是會這樣差，跟隨基督又面對這麼多的困難，我們也信了主，不如將餘下的時間吃喝玩樂；面對信仰受到挑戰時就「靠邊站」，在未信主的人面前故意隱藏自己是基督徒的身份，輕輕鬆鬆，有多好！反正之後都可以復活上天堂！若我們真的有這樣想法又這樣行，求主饒恕我們的無知。

基督的復活是鼓勵我們更熱心將福音與人分享，因為希望他們也能因接受救恩而得着使人復活的永生。同時，這亦推動我們在信仰上受到挑戰與逼迫時，能夠負上代價去活出信仰，成為活生生的福音見證。有些基督徒因着承認自己是基督徒而被極端回教組織所殺。他們願意放棄自己的生命而宣認基督，因为他們對復活有盼望，所以連死都不怕也要用生命來為主作見證。他们成為我们的鼓勵，更要在困難中持守信仰。

請問我們是否會因基督復活再來的盼望而再次熱心傳福音？盡心為主活出負上代價的基督徒見證生活？與主同工，跟從主的腳踪在世上努力做工，打造神的國？

總結

耶穌基督复活了！這福音宣告提醒我们，將來我们能夠與基督一樣從死裡身體復活。今天的死亡絶不是終結，因我們活在復活的盼望下而得安慰，從而能夠面對信主親友及自己的死亡。

還有，今天世界的局面不是永恆的，因着主復活，將來要作萬王之王的盼望，從而使我們能勇敢地在這個信仰受着無數挑戰的年代，稱耶穌基督為我們的主、活出一種與世人不一樣、為主而活的門徒生命。

最後，今天的生命不是只為今生而活，因基督復活再來的盼望，而使我們再次熱心傳福音、盡心為主活出負上代價的基督徒見證生活，並且熱心參與各種事奉，延續主在世上的工作，打造神的國度在地上。

難怪保羅講述了這麼長篇的“耶穌基督復活”的信息之後，在59節總結說：『所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可動搖，常常竭力多做主工，因為你們知道，你們在主裡的勞苦不是徒然的。』

請問大家，今天你明明，耶穌基督復活與你有什麼關係嗎？