引言：
我们来专研『圣经神学Biblical Theology』。这是一门新的学科。圣经神学的进路是采用某些主题，譬如“神的国”，来串连整本圣经，借此展现一个神学信息。这方法是根据『圣经正典』以及『时序性』的，而这个神学信息的中心点是『耶稣的死与复活』所成就的救恩。
圣经都是圣灵所默示（提后三16），由四十多位人间作者写下来。圣经涉及的范围很广泛，每本书的文体也是很多元，但是终极作者只有一位，就是圣灵。因此圣经启示的信息是连贯的。我们必须读完整本圣经才能够掌握当中的信息。
新约福音书记载，耶稣公开传道一开始就说：『日期满了，神的国近了！』（可一15）。『神的国』也就是马太福音说的『天国』，可以定义为：神的子民，在神的地方，接受神的管治，就蒙福。
我们以时序或圣经渐进启示的流程，把『神的国』分成八个的阶段。
1. 典型的国度
创世记1-2章，记载神创造天地万物。神的创造都是美好的！神造了有肉身和灵性的男和女（亚当与夏娃），然后安置他们在伊甸园。
神的子民（亚当和夏娃）生活在神的地方 （伊甸园），他们接受神的治理，就是顺服他的话语。他们接受神的治理就可以享受神同在的赐福。这是最美好的生活方式。
神起初的创造（伊甸）向我们显明他的国度应有的模式。
人有神的形象，因此他有伦理道德思维。他也能够与其他人，以及与神沟通的能力，并且建立关系。神授予人“神的形象”，也意味着人可以代表神，也有这样的能力，去『管理，看守』大地。这是遵行神给人的命令。
这『修理、看守』也意味着，一位祭司在伊甸园里，『敬拜服侍，听命』于神。伊甸园就是神与人同在，一个『圣殿』的原型。以后以色列的会幕与圣殿的建筑，祭祀模式是根据伊甸的原型。
神为了人的益处，就为人制定界限，吩咐亚当和夏娃，能够吃『生命树』的果子，得享永生，但是不可以吃『善恶知识树』的果子，吃了就必然死（创二7）。
2. 失落的国度
令人悲哀的是，创世记三章记载亚当和夏娃听了那条蛇的话，背叛神，吃了善恶树上的果子。新约指出，这条蛇就是撒旦（启十二9）。
始祖认为不顺服神的话，自己以为好的就去做，会有更好的生命。他们要自己决定什么是好，什么可以做的事，不听从神的话。这种偏行己路就是『罪』的基本性质。他们不再是神的子民。他们背叛神，而神也离弃他们。他们不能继续住在神的地方，而是从伊甸园被赶逐出出去。
他们不接受神的治理，因此也无法享受神的赐福。相反的，他们要活在神的咒诅和审判。他们没有立刻肉身死去，但是处境变得非常暗淡。从此，我们看见从此人与人，人与神，人与大地和其他活物的关系都破裂了。往后每个人出生在世上都面临相同的罪和破碎世界的捆绑。这就是『原罪』！
然而，神是非常爱他的创造。他决定要恢复他的国度。神预言女人的后裔—耶稣基督，要伤蛇的头，击败魔鬼（创三15；罗十六20）。这就是神的义！而神的救恩计划只有一个，就是透过耶稣基督的死与复活去救赎。
创世记4-11章，看见罪好像雪球那样，愈滚愈大。有该隐谋杀亚伯、神的堕落天使与人间女子交合、人心思念都是罪恶、洪水毁灭大地（创6-9章），以及巴别塔人集体背叛神（创11章）。同时我们看见人在建立受到罪性污染的文化建树，譬如建城，畜牧，音乐等。
然而，神创造和赐福与人的计划，不会因人类的堕落而受挫（弗一3-6）。创3-11章让我们看见，人犯罪后必有神的审判，但是神也施恩典。神预言女人的后裔要伤蛇的头，击败魔鬼（创三15；罗十六20）。神给该隐一个救恩的记号（创四15）。神让挪亚在方舟里逃过洪水的毁灭，都是显出神的恩典。在巴别塔事件之后，人类四分五裂，被迫分散后，仿佛没有救恩的记号出现？
3. 应许的国度
巴别塔人类分散之后，救恩的记号原来是“神呼召亚伯拉罕”！
创世十二1-3，记载神呼召亚伯拉罕，并向他表明一些无条件的应许。神应许给亚伯拉罕，叫他的后裔成为大国，祝福他。他们也要成为列国的祝福，或者说，万国要因他们蒙福。
神要透过亚伯拉罕的后裔，来重建他的国度，祝福人类与大地。首先，亚伯拉罕的后裔将成为神的子民，住在神的应许之地和享受福气。然后，地上的万民都要因他们而蒙福。这是神的救恩计划，叫犯罪堕落的世界回复到美好的境况，好像创世记1-2所描绘的。
这应许在以色列的历史中部分的实现了，但最终乃是透过耶稣基督而实现，叫宇宙万物，万邦万国回到神的同在里，成为应有的蒙福样子。旧约的其余部分，以及整本新约，都是在讲述神这个应许如何逐步实现。
4. 局部的国度
创世记12-50章，讲述亚伯拉罕辛苦尝试获得后裔与土地。列祖（亚伯拉罕-以撒-雅各）必须经过千辛万苦才得来蒙拣选的后裔，这是突显神亲自出手保守他拣选的子民得后裔，使到他的应许得以实现。
出埃及记开始，亚伯拉罕的后裔终于在埃及扩展到数目众多，但是他们在埃及为奴。他们的呼叫声达到神那里。神是信实的，他与亚伯拉罕有约，要赐福以色列人，叫他们成为大国，又得土地。
神就呼召摩西，叫他带领以色列人出埃及，使他们成为神的子民。神启示给子民，他的名字是『自由永有YHWH』，乃是“他将使事情成就”的意思。
神也透过逾越节，示范羔羊的血如何为以色列的长子带来救赎。这是一个神救赎的典范，指向未来基督宝血的救赎全人类；基督是代赎的羔羊。
出埃及后，以色列人到达西奈山。神赐下他的律法给以色列人，吩咐他们应当如何生活。他们可以活在神的治理之下，并享受他的赐福。他们与神的关系，如同亚当和夏娃在犯罪之前，接受神的治理和赐福一样。
这个福分主要是以神在会幕中与他的子民同在，作为记号（出埃及记十九章到利未记）。以色列人这样的蒙福是有条件的，就是顺服神的律法，守约（出十九5）。
然而我们知道，这些献祭与守律法，不能完全解决罪的问题。守律法蒙福，乃是指向基督透过十字架上的死所献上的祭，成就完美的献祭。耶稣一次的死，永远的解决了罪的问题。人民可以借着基督通往父上帝那里，与神同在（来十19-20）。
从民数记到约书亚记，讲述以色列民因为不信，在旷野漂流了40年。
在约书亚的时代，以色列人进入应许之地，终于得到土地。以色列人进入了迦南。他们是神的子民，并住在神的地方（迦南），接受神的治理，并因此享受他的赐福。但是神对亚伯拉罕的应许尚未完全实现，他们还没有君王，以及也还没有成为大国。
士师记到历代志下，记载神拣选犹大支派，出来君王（大卫-所罗门），叫以色列成为大国（创四十九10；申十七14-20）。
在大卫和所罗门王的时期，他们就在这块土地享受和平和繁荣。这是以色列历史的巅峰时期。大卫-所罗门的国度非常昌盛，万邦来朝（王上十1-13）。当时好像神所有的应许都实现了（王上八21）。
然而，神应许，将来一位更伟大的君王（撒下七11-16），实现神给亚伯拉罕的应许。所罗门王部分实现这应许，但最终乃是由主耶稣来实现。以色列人还有犯罪的问题。所罗门之后，以色列人继续不断地悖逆神。这导致此局部国度的瓦解。
5.
预言的国度
所罗门王死后，以色列爆发了内战。以色列国也一分为二：北部的叫以色列，南部的叫犹大。这两国的国力不强。经过了四百年的分裂局面之后，北国以色列被亚述人所灭。南国苟延残喘，多撑了一个世纪，后来是沦陷，而居民被掳到巴比伦。
在他们历史上的这段低潮时期，神透过一些先知来向以色列和犹大的百姓说话。先知就是“神的代言人”。神说，以色列人受到这样的审判与惩罚（受天然灾害与敌国的袭击，以及被掳亡国），因为他们犯了罪，没有守约。但是神是守约，施慈爱的。神仍然赐给他们对未来的盼望。
先知们预先指出一个时间，到那时候神就会透过他所设立的君王（弥赛亚），来采取决定性的行动，好实现他所有的应许。这未来（末后的日子），比大卫和所罗门时代更加美好。未来将会有新的出埃及、新的约（耶三十一31）、新的百姓（赛十20-21；耶十六14-15）、新的耶路撒冷、圣殿（赛六十五17-18）；西40-48章）和君王。
新约是神的方法，好让他的子民能得到赦免，并且亲密地认识他。神会从他们内心来改变他们（耶三十一33）。以西结和约珥表示，这是一个关乎圣灵同在的应许。圣灵要住在神的子民里面（结三十六26-27；珥二28-32）。
这个新约是以耶稣的死作为开始。他在最后晚餐，拿起杯来说：『这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。』（路二十二20）。耶稣就是那要来的弥赛亚君王（赛九6-7）；但七13-14）。
这弥赛亚的日子是应许实现的时候，全世界将得到极大的福分。神的治理会再次确立。万事万物回复伊甸园，原来的美好（摩九13-14；赛十一6））。
犹大百姓被掳巴比伦大概七十年后，波斯击败了巴比伦。波斯的古列王允许犹太人归回耶路撒冷。他们（尼希米，以斯拉等同时代的人）回归耶路撒冷，建立城墙与圣殿，以及巩固律法的遵守。当时在犹大的子民，一定以为这个时间已经到了。
然而，他们当时还是接受波斯王朝的统治，而耶路撒冷，圣殿还是微小，毫不光辉。很明显这不是应许最终的实现！
神透过『被掳归回的时代』的先知，譬如是哈该，撒迦利亚和玛拉基，清楚表明，真正实行拯救的伟大时刻尚未来到。新的国度，新君王还未到。先知坚持，弥赛亚一定会来到，而且有一位先锋，会在他前面预备道路（玛三1）。旧约在这里结束了，留下神的子民等待神所应许的君王出现，好引进他的国度。
6.
同在的国度
旧约完成之后，又过了四百年。新约时代开始于家谱（太一1）：『亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。』
耶稣就是实现神给亚伯拉罕（创12章）和大卫的应许（撒下7章），以及先知预言要来的那一位。耶稣也这样介绍自己（太十三16-17；约五39）。耶稣开始公开传道，就宣告说：『日期到了，神的国近了。』（可一15）。神的子民等待结束了。神的君王已经来到，要建立神的国度。
神国度的所有应许都在基督里实现了。他就是神的子民（真亚当、真以色列）、神的地方，就是圣殿、神人相会地方（约一14、约七37-38）和神的治理与赐福（加三13-14；罗八4；来九15）。
耶稣的生平，教导和神迹都证明他对自己的介绍：神自己以人的样式显现。他有能力更新万物（太十二22-28）。神的国临到是因为神的君王来了。
有时他看起来不像是个君王，尤其是当他软弱死在十字架上的时候。然而，十字架正是他取得最伟大胜利的时刻。他在那刻击败他的仇敌撒旦，为子民赎罪，并释放他的子民得自由（彼前三18；罗三21；约翰一书二2）。耶稣在第三天复活，之后升天坐在父神的右边。耶稣的复活宣告他不仅是大卫的子孙，也是神的儿子（罗一4）。
耶稣宣告我们的世界是有盼望的。那些信靠基督的人，可以期盼拥有神同在的永生。
耶稣说：『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就是你们得安息。』（太十一28）。『安息』是神创造的目的，叫人可以安息在神的同在里，享受福乐。这是呼应在伊甸园里始祖享受的安息、平安、昌盛与保障(shalom)。
7.
宣扬的国度
耶稣的死亡和复活，满足了一切必要的条件，使他可以更新万物和完全恢复神的国度。但这一切都仿佛没有完全发生。耶稣反而教导门徒说，他必须死。他好像是没有打败敌人，反而被仇敌打败。难怪耶稣死后，门徒感到非常沮丧。
然而，耶稣的复活证明他是弥赛亚，神的儿子，正如他所宣告的一样。那完全的新世界，大分隔还未来到。他常常告诉门徒，他会离开这世界，并且会迟延一段时间再回来（太二十四36 – 二十五46）。
他先升天，并表明在他再来之前，会有一段等待的时期。他告诉我们要做好准备迎接那日子（太二十五13）。神的国『已经来到already』，但『尚未完全来到but not yet』。
这段等待的日子（末世）是为了使更多人听到基督的福音，好叫他们可以信靠基督，并预备迎接他的再来。所以这被成为『宣扬的国度』。这段末世时期，乃是从五旬节开始算起，而五旬节就是神赐下圣灵来装备教会的日子（重生、活出圣洁、赐力量服侍），好叫信徒有能力将基督的福音传遍世界。
新以色列就是教会，即所有信靠基督的人（彼前二9）。神的地方就是个别信徒（林前六19-20），也是教会（弗二20-21；彼前二4-5）。我们在基督里可以享受新约中的赐福。我们有圣灵住在我们里头，帮助我们按着神的标准来生活（罗七6）。
我们现在被呼召向一个不愿意听福音的世界传福音，并且在当中活出神子民的生命。我们是天上的国民，必须以寄居的身份活在这世上（腓三20；彼前一1）。我们在这地上遵循天上国民的身份来生活，为上帝作见证，已经打造神的国。
有一天主耶稣将再来，就是世界的末日。主耶稣将带我们跟他一起进入完美的国度。
8.
完美的国度
有一天，基督将要再来，那时候将会有一个极大的分隔。他的仇敌（魔鬼与他的同伙）会与他隔离并进入地狱（启十七2，5；十八10， 21；二十15）。
神的子民会在一个完美的新天新地与他同在。福音的应许会在最后完全地实现（启示二十一1-4； 二十二1-3）。启示录描述了一个完全恢复的国度：神的子民，来自万国的基督徒（启七4-9），将在神的地方（新天新地），接受神的治理，并因此享受他的赐福。
约翰看见的城市是一个立方体，正如圣殿里代表神的同在的至圣所。它是一个1500英里的立方体。这里强调在新天新地，没有个特别的地方代表神完全的同在，也没有圣殿，因为整个城市就是圣殿，神与人同在（启二十一22）。我们跟神之间，没有距离，我们会全然认识神。
没有什么能够破坏这欢乐的结局。这不是童话故事：从此神的子民真的可以用于过着幸福的生活。
