创世记三十八章
他玛假扮妓女引诱犹大
我们从古代社会文化和性别政治的视角(social and gender politics
perspectives)，来解读犹大和他玛的叙事。
正当约瑟被哥哥们卖到埃及，离开迦南地父家时，他的哥哥犹大，却自动离开家庭，独自到了亚杜兰地方找朋友。他在那里娶了迦南人书亚的女儿为妻。犹大娶迦南人女子，反映他道德上走下坡的光景。书亚的女儿连续给犹大生了，珥、俄南和示拉。犹大越过父亲的权柄，自己作主娶妻。然而，他却作主，为大儿子珥，娶妻，名叫他玛。
珥在上帝眼中看为恶，被上帝击杀了（7节）。犹大就吩咐二子，俄南娶他玛，生的第一个儿子，就归哥哥为后裔，好替哥哥承接香火。这是古代以色列人『为兄立嗣』，继承家族血脉和产业的传统。在往后，旧约申命记，对此更有明文规定（申二十五5-10）。
俄南虽然娶了他玛，却暗地里不履行责任。他与他玛进行房事时，把精子遗留在地上，使他玛不能怀孕生子。俄南这『有性却不传后』的行动出自私欲，而且违反上帝给亚伯拉罕后裔众多的应许。上帝要保证他所拣选的犹大有『种』，因此上帝厌恶俄南的罪行，就击杀了他。俄南很可能因为想独揽产业，连哥哥，珥那份也要吃掉，因此出此计谋，不为哥哥留后裔。
这时，犹大担心幼子，示拉的性命也会不保，因此打发他玛回娘家，借词等候示拉长大（11节）。他玛服从公公的指示，回娘家，穿上寡妇衣服等候。然而，许多年后，还不见示拉过来迎娶她。这时才发现，原来被犹大欺骗了。他玛是消极的坐以待毙吗？
犹大的妻子死了，守丧之后，犹大就与朋友希拉上亭拿去，到替他的羊群剪羊毛的人那里。有人告诉他玛这事，她就抓住机会，一改过去被动姿态，主动部署一切，将女性身體的支配權和隨之而來的命運，操在自己的手里。
他玛假扮成妓女，在城门等候犹大，引诱这位嫖客入瓮。见面后，他们讨价还价，如同生意交易。他玛取到犹大的贴身信物后，如同得到他的『身份证』，就与他发生关系。事后二人分手，他玛回家不久后，就发现怀孕了!
犹大听说儿媳在守寡期怀孕，就大发雷霆说：『拉她出来，把她烧死！』然而，这次他玛没有乖乖就范，她送还了犹大的『印、带子和杖』。犹大一看见这些信物，就大方承认：『他玛比我更有义！』
犹大接纳了他玛的行为。他玛生下双胞胎，二子法勒斯从后冲出来，继承了犹大的『种』。犹大本来的第三子，“示拉”反而不是被拣选的『种』。法勒斯是大卫王和耶稣的先祖。他玛终于完成为犹大家族立后嗣的心愿，並且是王者, 弥赛亚的后嗣体系。他玛的行动是凭人意的一宗丑闻，但符合神拣选犹大的『种』的旨意。神掌管历史，可以把羞耻变成尊荣。
潜在和动态的性别政治
古代父权至上，社会和家族里的权力与地位，被男性垄断。血脉传承，家谱以及产业分配，都是受到男性所支配。女人的存在意义附属在男性，在于成为妻子和母亲。当时的社会架构下，这是女人在世上重要的使命，甚至是唯一的生存意义。
犹大吩咐他玛回娘家等候，这是不对的，因为她去世了的丈夫还有弟弟示拉。如果说，等候示拉长大（11节），这也是不对，因为这等于说，他玛已经许配了给示拉，因此不可以嫁给别人或者和他人发生性行为。事实是，到了示拉适婚年龄，犹大的确没有守诺言，为示拉迎娶他玛。犹大分明设了骗局，剥夺了他玛成为『妻子和母亲』的权力和身份，把她推到绝境。
他玛非常果敢地反击，甚至把性命都豁出去。她知道犹大妻子死去，居丧期一直没有女人。而且当时适逢剪羊毛的欢庆季节，犹大外出，会多喝几杯酒，变成糊涂。他玛趁机假扮妓女来引诱犹大。经文用几个紧凑的动词描述他玛的行动：『她脱下寡妇的衣裳、用手帕盖住脸、又遮住身体、坐在城门前等候犹大经过』（14节）。他玛目的是引诱犹大和她发生关系，借此可以怀孕生子。换衣服象征她重新担起正常女人的角色，然后她果敢，有计谋地行动，改变自己的命运。
犹大和他玛会面后，进行一轮讨价还价，终于达成了一宗不道德的交易。其实犹大不是刻意召妓，没有随身带钱，因此必须交出信物给他玛。这信物成了伏笔，在日后为他玛洗脱污点。犹大这『不刻意』的行动，颠覆了他之前『刻意』的压迫他玛的计谋！
当犹大的朋友，亚杜兰人送上羊羔，要取回信物时，人们两次回答说：『这里没有妓女。』
这是作者的修辭策略, 目的要点出，他玛不是妓女，而是一个被忽视和受压迫的女子，她本着自己的机智和勇气，为自己解脱困境。最后他玛终于怀孕生子，荣升为以色列之母，因为她怀的乃是以色列君王嫡系的血脉。
旧约叙事里，许多被男权压迫的女人是『被剥夺地位的母亲』(displaced mother)，而他玛就是其中的一位。他玛被男人剥夺了成为妻子和母亲的身份，这是她唯一依赖的生存基础。他玛面对厄运，并不是坐以待毙，乃是积极争取本身地位，促成了一幕性别政治的活剧。他玛成功地从女人没地位，没权力的生存现实里突围，成了以色列之母。
圣经叙事也是严肃的文学作品。它证实了希伯来的历史，虽然是族长，家长统治的男权社会历史，但是女人还是能够以自己独特的方式，参与了惊心动魄的政治斗争。这股男女角力，互相平衡或互相抵消，活生生地出现在旧约叙事里，既是潜在又是动态的。
圣经叙事的性别政治在潜移默化地影响和塑造着信仰群体，预示未来的世纪，将要实现一个男女平等的社会。然而，很讽刺的，在现今的发达社会里，开始浮现许多『被剥夺地位的父亲』(displaced father) 。后果是，人们在寻找一个阳刚、硬汉形和负责任的父亲形象，却是失望而归！阴盛阳衰的情况出现在大学里，出现在教会里，也出现在一群娘娘腔，美男般的偶像身上。主内弟兄们，应当兴起来了！
上帝的作为，超越建制
『为兄立后嗣』这制度，乃是古代父权社会的产物，目的纯粹是让男性血脉，不会因为丈夫死了而断绝。这制度符合上帝给族长的应许生养众多，让每个家族成员，都得以繁衍和承受产业。这是为男人设立，又是受到男人支配的制度。然而，讽刺的是，因为某些男人的私心，不惜破坏它。俄南就是怕自己的利益受影响，而表面遵守，却暗地里破坏它。
很讽刺的，他玛，一位女人，因为争取本身的生存權利，不惜冒生命危险，透過一宗不道德的交易，反而成功为犹大家族立后嗣，成就了一宗道德使命。这一位弱质女子，用智慧去争取公平和合理的对待，反而间接代替不负责任的男人，去巩固以男人为本的社会制度。
他玛的名字，在日后出现在以男人为本的大卫－耶稣家谱。他玛的努力最后得到正名。这显出上帝在他玛背后，默默地眷顾她，叫她能够突围，成功抵抗制度偏差带来的压迫。他玛的成就，也巩固这制度，实现了一种性别政治的动态的平衡。這表示出，当建制本身发挥不了正当的作用时，上帝就超越建制的限制，去成就他的旨意。其实我们不可能拥有完美的人为制度。人本来就是不完美的，他会因为自己的私心作祟，亲手将自己设立的制度摧毁。
今天大家所称许的民主制度，无论在国家或者在教会层面里实行，都有它的限制。然而，上帝是超越人为制度，往往当人作茧自搏，被僵化的制度牢笼时，圣灵的风会从天而降，出其不意，超越建制和传统，去成就一件新事，更新信仰群体。
上帝不受限制，他随自己的意思行事，虽然有时候是我们难于接受的。我们必须承认对上帝的认识有限，不能因为上帝做事超乎我们的传统和逻辑，就觉得不可能，教会历史足以证明这点。在黑暗的中世纪，教会建制僵化，制度传统的权威超越圣经教导，不能自我调整时，宗教改革运动如星星之火燎原，一发不可收拾。
回到近代教会发展，传统教会被传统和建制牢笼，失去了活泼，回应处境的能力，譬如：会众还唱着两百年前写下来的圣诗；突然间，灵恩运动从天而降，使到普世教会的敬拜与属灵传统经历大改革，教会生态得以重新洗牌。
承认错误，纠正错误，乃大丈夫所为
犹大检查证据后，承认他玛是无辜的，就说：『她比我更有义』（26节）。这是可圈可点的一句话，等于说他玛没有罪，有罪的是犹大自己。我们可以将犹大和他玛的叙事，放在『犹大－君王－弥赛亚』的框架来看。创世记三十七章至五十章，意图指出约瑟得到长子应有的双倍遗产，而犹大得到君王前身的应许。在这框架内，我们把犹大和他玛作对照，会看出『他玛比我更有义』这句话，拥有丰富的含义。
在为『犹大－君王』一系立后嗣这事上，犹大本身究竟做了什么呢？他离开了家庭，看见喜欢的迦南女子，就娶做为妻，乃是不当的行为。他不为死去儿子哀伤，以残酷的手法对待他玛，显出他的无情。他设骗局，不守信用。他答应把羊羔送给与他见过一次面的妓女，就立刻去做，但对媳妇的承诺，却拖延，迟迟不肯兑现，证明他不顾媳妇的利益，只是紧张自己的利益。犹大的『不关心』媳妇对照他的『不认得』假扮妓女的媳妇，实在很讽刺！
犹大犯上许多错误，还召妓女，但他一次和他玛发生关系，带来两个儿子。犹大借此得以高升，成就了『犹大－君王－弥赛亚』一系。这是上帝给犹大白白的恩典，也证明上帝不受人的错误限制，乃超越人的错误去为人成就大事。
那么他玛又作了什么呢？ 如果他玛被犹大识穿了，或者犹大坚持不认帐，他玛可能真的会被烧死！因此他玛是把自己的性命押上去了。他玛要求抵押，表面上因为害怕犹大赖帐，事后不送上一只羊羔，其实是她需要抵押品去保障自己的生命（24－25节）！
犹大知道自己理亏，因为不让示拉和他玛圆房，但是他玛坚持，等候，到成功为犹大家怀孕生子，这是她第一层的『有义』。在他玛策划和争取的过程当中，显出女性那种不屈不绕，果敢，坚定的精神，甘愿冒失去名誉，失去尊荣，失去生命，来制造生命，乃是他玛第二层的『有义』。
这么看来，他玛得到高升，成为以色列之母，乃是得来不易。相比下，犹大被上帝拣选，依靠上帝白白的恩典，方成为以色列之父。犹大当然被他玛比下去了！
他玛假扮妓女去引诱公公，乃是不择手段去达到目的，也是不道德。然而，当时没有其他办法，可以帮助他玛解决犹大对她的不公平，他玛的行动等同自卫。况且他玛生长在性开放的迦南人社会里，她的行为在当时是可以被原谅的。不可以忽略一点，他玛没有不守妇道，和他人有不轨行为。她是千方百计瞒骗犹大，以便为犹大家延续香灯。更重要的是，叙述者没有对她的欺诈，做出道德上的评语。
当然犹大也不是一无是处。他最后接纳他玛，显出他的大丈夫风范。犹大方承认自己的错误，接纳他玛怀孕生子，乃是有义的行为。犹大承认做错了，他还把忽略了，错置了的，校对它。他玛所生的两个儿子并不是珥的后代，而是犹大的后代。
犹大的改变非常显著。从娶迦南女子、无情无义的人，日后与约瑟在埃及相认的过程里，甘愿为弟弟牺牲。因为他的改变，使他成了众兄弟的领袖，配得成为君王的前身（四十九10）。也是因为犹大，神成就了当初对亚伯拉罕的应许『君王要从你而出』（十七6）。犹大不愧是以色列的父亲。
