少年狂想曲

撒母耳记上一21—28；三1—11

撒母耳的诞生     

以利加拿每年都带着两个妻子，哈拿和比尼拿，上示罗上帝的殿献祭给上帝。以利加拿钟爱哈拿，虽然一直以来哈拿没有生育。比尼拿却生了几个孩子，而且常常讥笑和讽刺哈拿没有生育，叫哈拿受尽委屈。那时代的女人，没有孩子是一种羞辱和遗憾，甚至连丈夫的百般爱怜也不足抵消。这一年，哈拿来到上帝的圣所悲痛哭泣，向上帝许愿说：『上帝啊！求你怜悯我。如果你记念我，赐给我一个儿子，我愿把他献给你，让他终身事奉你，永远不剃头发。』当哈拿回去后，上帝顾念她，她真的怀孕了！一年后撒母耳诞生了。哈拿内心充满初为人母的欢悦，但是她没有忘记对上帝许下的诺言，就将年幼的撒母耳交给祭司以利，留在圣所事奉上帝，当一位在圣所服事的学徒（撒上二11）。撒母耳渐渐长大，上帝和以色列人都很喜爱他。

少年人是时代的盼望

年幼的撒母耳在会幕前事奉，这会幕有约柜，表示上帝与百姓同在的地方，也是百姓来到献祭和敬拜上帝的地方。然而，我们看见这里已经堕落成一个乌烟瘴气的地方，上帝的恩膏荡然无存！当时社会里属灵气候低靡，士师秉政过了三百年，信仰和道德每况愈下。以色列人行为败坏，随从异教，圣所被糟蹋。上帝已经很久没借着士师，或祭司向百姓说话了（1节）。祭司以利的孩子乃是品行不端、不尊重上帝和藐视上帝的祭物。他们明目张胆的以不法手段偷取百姓的祭物，还和会幕前服侍的女子行淫乱的事。上帝差派一位神人去斥责以利，但是他没有能力管教邪恶的儿子，因为他已经老迈，或是对自己的儿子徇私。时候已到，心血要被注入，以便带来新气息！同样在会幕前服事的撒母耳，却是被以利抚养成材，成为上帝和众人都喜欢的孩子（撒上二26）。上帝的作为真的奇妙！撒母耳的诞生和加入服事，扭转了哈拿的羞辱、以利家的失败和社会信仰生活的颓废。我们看见，少年人的出现带来神迹般的转机。

少年撒母耳在往后服事里，把握机会回应上帝的呼召，肩负重要的身份和角色。他成就了划时代的贡献，开创一代先知运动，取代传统的祭司的领导职分。他有很长的时间兼任先知，祭司和士师。他成功改变了以色列的政治和属灵气候，带领以色列从低靡，分裂的士师时期，过渡到繁盛的君主政制。在撒母耳的领导下，以色列全国经历信仰、军事和政治上的复兴。我们看见，这一切的大改变发生，乃是从一位少年人的生命开始。究竟少年撒母耳的生命，拥有什么特殊的经历和素质，使到他能够脱颖而出，为上帝成就大事？

态度积极、殷勤工作和回应上帝的呼召

少年撒母耳和年老的以利，形成强烈的对比。以利当时眼目昏花，是生理上的软弱无力，也是属灵意义上的昏暗。以利躺卧在自己的寝室，撒母耳却是躺卧在上帝的殿中，靠近置放约柜的地方（2-3节）。年老的以利仿佛一颗陨星下坠，夕阳西下，而少年的撒母耳却如旭日初升，发出耀眼的光辉。当时约柜旁的灯火没熄灭，正直夜栏人静的时刻，撒母耳守候在上帝约柜跟前。上帝就在这时候呼喊撒母耳的名字，撒母耳立刻起身，来到以利那里，察看是否以利在叫他。以利回答说，不是，然后吩咐撒母耳回去安心睡觉。但是撒母耳没有因此怠慢、松懈、真的睡了。他反而很醒觉地，再三听到有声音呼叫他，而且不厌其烦地来到以利那里询问，是否以利在呼叫他。撒母耳听到上帝的呼叫声，而以利却听不到，印证了以利被淘汰而撒母耳却脱颖而出。无论如何，一点肯定是，撒母耳拥有不辞劳苦、积极事奉、儆醒守候上帝跟前的心态。

撒母耳的殷勤服事给予今天的年轻人很好的提醒，成功不是不劳而获的，上帝的『呼叫声』不是无端端跑出来的。年轻人必须保持积极的态度和精进行动，这是最讨天父以及父母亲的喜悦。平日应当努力不懈参加教会的敬拜和事奉，在学业和工作上努力向上。少年人愿意学习和吃苦的态度积极态度，上帝是纪念的。突然一天，上帝的『呼叫声』临到，人生命的潜力，将人提升到更高的层次。开始时，撒母耳不知道呼叫声乃是出自于上帝，因为他没有经验过上帝的启示（7节）。然而，他三次追问以利，最后从他那里知道这是上帝的呼声，就准备好回应上帝。其实撒母耳三次追问，也是提醒以利，上帝重新发出启示了！可惜以利真的属灵昏花了，需要被三次反复追问，才觉悟到上帝的临在。最后当上帝再次呼召撒母耳，撒母耳立刻回应：请说，仆人敬听（10节）。当撒目耳立刻回应后，这呼召顿时成了一个异象（15节）。这异象成了撒母耳生命大大被提升的起点。之前上帝呼叫撒母耳后，撒母耳必须向以利请求指示。很讽刺的，现在以利反过来呼叫撒母耳，我儿啊，撒母耳！他请求撒母耳告诉他上帝究竟说了什么话（16-17节）。

这事后，撒母耳就完全不一样了！上帝呼召撒母耳，让他开始先知的生涯，最后他成了全国备受承认的先知。在还未得到上帝的异象时，撒母耳的身量，上帝和众人对他的喜爱，都不断增长（二26）。这是一种自然式，渐进式的成长。然而，当撒母耳得到上帝的启示，看见异象后，他经历一种灵恩式的成长，跳跃式的蜕变！经文这么形容：这时撒母耳口中说的一切话，没有一句落空（19节），因此全以色列都承认，上帝确立了撒母耳为先知。开始时上帝的言语和异象稀少，现在上帝在示罗，向撒母耳启示自己（21节）。

这么看来，撒母耳从小就在会幕前热心的事奉上帝，上帝仍然向他发出呼召，目的不是为了使他的生命得到更新、救赎或医治释放，而是要提升他到更高的境界，去负担一项巨大的使命。俗语说的好，少年人就是世界未来的主人翁。有少年人的地方，就有盼望！上帝曾经兴起少年撒母耳来服事那一代人，为周遭环境带来改变。今天上帝依然呼召少年人，使用他们在个人、教会和社会里成就大事，为我们失控和恶劣的环境，带来转化和复兴。不要小看自己年轻，不必胆怯，因为靠着从上帝来的力量，我们是可以做到的。现在让每一位少年人，一同来回应上帝的呼召：

第一、向上帝委身，务必保持态度积极，乐意给上帝使用。
第二、成为上帝合乎心意的器皿，因此要寻求圣灵充满，加添力量，并且接受各种训练。
第三、满有耐心和恒心地努力实干，殷勤服事。

新新不了情

创世记四十二至四十四章

约瑟和兄长们在埃及相见

雅各从前打发约瑟去探问正在外地放羊的兄长，叫约瑟遭到哥哥们卖到埃及为奴。现在因为迦南地饥荒严重，雅各却是打发约瑟哥哥们下到埃及去买粮食。这次是否机会来了，约瑟可以向兄长们报复？哥哥们先早没打算下埃及买粮食，直到父亲提出要求，是否因为他们的罪恶感作祟，想到曾经将约瑟卖到埃及？这次哥哥们在不情愿下到了埃及，万没想到真的和阔别了二十多年的约瑟重逢！他们相认的过程非常迂回曲折，哥哥们两次往返迦南地与埃及，整个过程叙述占了三章经文之长。约瑟没有立刻和哥哥们相认，反而和他们玩捉迷藏，将他们下到监牢，把西缅扣押当人质，而且又对他们栽赃嫁祸。为何约瑟采取这一系列行动？我们在阅读的过程中，必须一再追朔前文，就能找出约瑟行动的因由。

约瑟的兄长们第一次下到埃及

我们首先审视哥哥们第一次来回埃及的过程：他们到达埃及后，见到了约瑟，因为约瑟当时是宰相，而且是负责掌管卖粮食给灾民。哥哥们就俯伏在地，向约瑟下拜。约瑟认得他们，他们却不认得约瑟（四十二 6－8）。约瑟立刻记起从前所作的两个梦，就是哥哥们向他下拜（三十七7－9）。约瑟顿时百感交集——悲愤，沾沾自喜，骨肉情深萌生，还有………。然而，约瑟首先装作陌生人，向他们说严厉的话，控诉他们是奸细！然后，约瑟命令他们把小弟弟，便雅悯也带来，跟着把他们收在监房里三天。显然，约瑟是很挂心便雅悯的安危，深怕他也会遭到哥哥们的毒手。拉结只生了两个儿子，就是约瑟和便雅悯。

约瑟向哥哥们说了严厉话，对应他们以前不向他说和气的说话。约瑟控诉哥哥们是奸细，对照他们以前憎恨约瑟，指控他是奸细，暗中将哥哥们的恶行报告给父亲知道（三十七2）。约瑟将哥哥们收到监房三天，下令他们选一个人回乡，其余的留下当人质。这呼应他们曾经把约瑟丢进坑里，间接促使约瑟下到埃及，受了三年牢狱之苦。约瑟也可以借此查看，他们是否会勾心斗角，争着不愿留下当人质。或许他们已经改变了，真的变成了诚实人？

三天后约瑟改变计划，他释放九个哥哥，把一个留下来做人质。他这样做为了试验哥哥们是否从此不回来，丢弃留在监里的兄弟，好象从前那样地遗弃约瑟。哥哥们被迫接受约瑟的建议，然而他们彼此说：『我们对不起约瑟，流他血的罪现在向我们追讨。』 （四十二21－22）约瑟听到他们的对话，明白了他们肯承认自己的过错，觉得是本身恶行受到报应。哥哥们的忏悔，表示踏出悔改的第一步。约瑟深被感动，就转身退出去，忍不住哭了一场（四十二24）。约瑟和哥哥们初相遇时，他不确定后者是否仍然那么恶毒。他略带有报复的心理，是可以被理解的。当时他经历思想上的斗争以及思念父亲和弟弟。他首先忍不住痛哭，暗示他对哥哥们开始信任和原谅他们了。之后他走出去痛哭，也代表他走出了报复的念头。他很快从私人恩怨出来，进入了试验哥哥们的第二阶段，以确定他们不单是『悔』，而且是真正的『改』。

约瑟把西缅押下，打发九个哥哥先回迦南。他为他们装满粮食和路上用的食物。很奇怪，他却把各人的买粮食的银子，偷偷放回各人的口袋里。为什么约瑟要这么做呢？约瑟是要试验哥哥们，是否为了保存银子而不回到埃及去营救当人质的西缅。当年他们就是收了钱财，将约瑟卖掉不顾！在路上住宿时，哥哥们打开袋子一看，看见银子还在口袋里，立刻惊慌起来：『这是上帝给我们的报应吗？』他们想到，这些银子可能是埃及人栽赃，诬告他们偷盗！哥哥们的反应再次显出，他们对曾经卖了约瑟，萌生罪疚感，时刻提心吊胆，恐怕上帝审判和报应他们的罪。这九兄弟，会回到埃及营救身在牢狱的西缅吗？

约瑟的兄长们第二次下到埃及

哥哥们回到迦南，向雅各报告到埃及买粮食的过程。雅各当时怎么反应呢？

雅各很担心西缅的安危。当他看见袋子里倒下的银子，就非常的害怕和激动，因他他想起，当年这些孩子们回家时，也是少一个兄弟约瑟，却多了银子（三十七28）。雅各怀疑：『他们是否陷害了西缅，然后得回来这些的银子？』雅各充满疑惑和悲痛，当然不答应让便雅悯随同他们再次下去埃及，恐怕便雅悯也遭害。流本立刻挺身而出，愿意以自己两个儿子的性命做担保，保证会带便雅悯回来。流本大义凛凛，愿意为了家族的利益付出昂贵的代价（四十二37）。无论如何，饥荒继续恶化，他们的粮食吃完了，雅各不得已同意他们带便雅悯下到埃及去买粮食。然而出发前，流本退下了，犹大反而出面，以自己的性命担保便雅悯必然安全回来。这个安排不是随意的，因为当年流本无心加害于约瑟，是犹大提议将约瑟卖去埃及。现在轮到犹大出来补偿，证明他的确改变了。从此犹大成为兄弟之首，掌握发言权。此刻他们一家人积怨得到化解，团结起来了。读者知道哥哥们改变了，但是约瑟不知道，他怎么去试验他们呢？

哥哥们到了埃及，见到约瑟后立刻交还银子，又随同带来了便雅悯。这证明他们没有私吞了银子，不回来营救西缅。他们辩解说，父亲雅各不舍得让便雅悯离开家里，所以才耽延了前来埃及。约瑟因此确定哥哥们改变了，愿意牺牲自己利益也要捍卫家族的安危。约瑟听了他们的报告，又看见亲弟弟便雅悯，骨肉之情激动，忍不住，跑进去内室，再次痛哭（四十三３０）。那么现在是时候相认了吗？还不是时候，因为还有最后一关。

约瑟释放了西缅，大事宴请全部兄弟们。以前哥哥们在吃饭，约瑟在坑里挨饿，现在约瑟反而为他们摆设筵席。在席间，约瑟显出特别照顾便雅悯，给他的食物比别人的多出五倍（四十三34）。约瑟目的是试验哥哥们是否真的悔改，不妒嫉便雅悯被约瑟所偏爱。他们当年妒嫉约瑟得因为父亲偏爱他，给他穿彩衣。然后，约瑟又暗地里叫人把银器和银子放在便雅悯的袋子里（四十四2）。当管家在他口袋里搜查出来后，他被强留下埃及当奴仆（四十四12）约瑟的布局别有居心，因为便雅悯和约瑟是拉结的儿子，其他的兄长是父亲和另外三位妻妾所生。雅各的偏爱，曾经引起兄长陷害约瑟，现在约瑟『偏爱、嫁祸』便雅悯，是否会引发同样的后果？

兄长们看见便雅悯被抓回埃及，就非常伤痛，撕裂衣服，全部回到约瑟那里求情（四十四13）。犹大作为代表，俯伏在约瑟面前，陈词迫切。他流露出对父亲，对弟弟的真情。他为父亲宠爱的便雅悯求情，展现关怀，而不是妒嫉。他还为迫害约瑟，带给父亲痛苦一事，表露出愧疚之心。他觉得这次遭遇是上帝惩罚他们的恶行。最后他甚至愿意留下为奴，来换取便雅悯的自由。事到如今，约瑟确定哥哥们真的是痛改前非，就再也忍不住继续压抑情感，放声大哭说：『我就是约瑟，被你们卖到埃及的弟弟！』（四十五4）然后他们全部抱头痛哭。在这整个相认的过程里，兄长们的罪和悔改被凸现，为了使他们一家人得到复和。

复和的福音出自饶恕

初时约瑟略有报复心态，但是他很快就饶恕兄长，接着开始一连串试验他们是否痛改前非。以前哥哥们将约瑟卖给米甸商人，使他性命不保，而自己得到银子；现在约瑟将粮食卖给兄长，使家人性命得到保障，又归还了银子。约瑟当时拥有至高权力，他早已经成了道地的埃及人，选择忘记过去父家，也没有主动联络上后者。然而，当时机一到，骨肉亲情重燃，他就释放自己。约瑟身在这般处境，能够很快走出报复心理，接纳和饶恕兄长们，非常值得我们学习。我们看见有些人受了伤害，就会在教会里伤害他人；有些传道人在教会受到信徒的伤害，到了另一间教会事奉时，就伤害别的信徒；有些信徒受了传道人的伤害，到了别的教会就伤害其他的传道人；因此教会有很多伤兵，而且冤冤相报不了。教会是『医院』，是疗伤地方。然而，教会也是军队。如果教会都是充斥着伤兵，怎么去为上帝打仗呢？信徒不应该老是来到上帝面前求安慰，求疗伤。也不要总是在小组里分享自己受的伤害，成了典型的『伤痕人士』。最好的疗伤就是忘却伤害，主动原谅人，因此人就得到释放！这样的人能够活得自在，不再被捆绑在苦毒和伤害里。那么有什么秘诀能够帮助人跨越伤害呢？

从伤害到使命人生

哥哥们把他们在埃及买粮食时经历的困难，看为是当年迫害约瑟而罪有应得。这点提醒我们，人必须为自己犯的过错负责和付上代价，因为罪是有后果的。上帝是会审判人和追讨人的罪。当然上帝也会饶恕那些愿意悔改的人，他有足够的恩典，将坏的事转化，成为祝福。约瑟被卖到埃及，反而成就了日后能够保存一家人的性命（四十五5－7）。这里很明显看见，上帝借着人的作为来实现他的计划，虽然人的行为动机和上帝的计划背道而驰。然而，上帝不必施行神迹，直接干预，乃是透过人的行动，就能够达成他的旨意。因此我们应该把视角，从人的际遇，无论快乐或伤痛，转移到上帝的身上。我们的眼光不应是以自我为中心，乃是以上帝为中心。约瑟虽然曾经被陷害，前半生波折重重，然而他将这一切看做上帝的作为，来成就救赎。因此他没有产生苦毒，反而原谅得罪他的人。如果我们有这种智慧和使命感，就能克服许多人生痛苦了。

今天你任劳任怨，一手努力打拼，有那一项是为了实现上帝的旨意，为了承当上帝给你的使命呢？今天你是否因为实行上帝使命的缘故，受到一些苦楚、伤害和煎熬？

复和的福音出自悔改

哥哥们深感当年迫害约瑟的恶行，现在报应来了。他们受到肉身上刑罚和内疚感的折磨。他们被收监房三天，有足够的时间反省，知道对不起约瑟，产生忏悔之心。这么看来，约瑟不单是试验他们，也帮助他们知罪和悔罪。最后流本和犹大带头转变，愿意牺牲自己和儿子的性命，也要捍卫一家人的利益和安危。稍后我们看见各人摆脱私人利益和妒嫉心，显出具体的转变。这是提醒我们，罪人和上帝复和，首先必须为本身的罪忏悔。如果人不觉得自己是罪人，曾经犯罪而得罪上帝，那么谈不上接受福音，得到救恩。

我们必须为曾经做过的错事和罪行忏悔以及依靠上帝改过自新。如果圣灵责备我们，叫我们感到内心不安，不可以将之压抑和漠视。我们必须负起责任去弥补过错，好象犹大挺身而出，为罪忏悔，为捍卫家族利益，不惜付出代价。如果我们不悔改，复和将无从谈起，良心责备会继续指控我们，然后恶果会追讨我们。

今天不少人声称接受了福音，相信耶稣，但是他们为何相信呢？什么叫相信耶稣呢？今天的工业社会，经济高度发达条件下，人们对物质财富充满憧憬。当人传讲福音时，很容易就将福音的核心，从复和滑转到财富与健康，因此产生了一些信徒，从听福音到接受福音，不知道知罪、悔罪和生命改变。相反地，却以为信耶稣目的纯粹是要得到财富与健康，生活得到改善。因此，上帝成了民间信仰里的神明，因为人的膜拜，反而受到人的控制，必须为信众服务。让我们审察所传讲的福音，还是在呼吁世人知罪和悔改？若果没有知罪和悔改，人不能和上帝复和，无从和上帝建立关系，也谈不上成为耶稣的信徒或门徒。