先知式的敬拜人生

王上十八20—39

以利亚大战四百五十巴力先知

在歌舞升平、信仰冷淡，不纯的光景、或是暴力当道，治安不靖时候；很多对信仰忠诚的信徒，都会向上帝呼求：『你几时才出手施行审判，复兴你的子民？』 王上十八章，提到唯一的一次，上帝出手和民间信仰的神明，巴力斗法，以证明他才是永生上帝。那是一个什么样的年代？ 暗利王朝是北国最鼎盛时期，而且亚哈接位後，统治了二十五年。所以这是政治，经济上极强盛的自由时代，人民自主时代，有钱就什么都行得通的时代。但是这也是耶和华信仰没落、不纯正、心灵灰暗、道德沦落的时代。当时王后耶洗别将巴力信仰引入以色列民中。人们喜欢这位迦南的神明过于耶和华，因为前者掌管大地雨水，土地肥沃与丰收。巴力敬拜也给予百姓生活自由随兴，不必守什么律例典章。至少在以利亚心中，这时代败坏到极点，全国都向巴力跪拜，除了他以外。一人对抗全国，对抗四百五十巴力先知，四百亚舍拉先知，你有以利亚的勇气吗？

以利亚的时代和今天时代，有什么相似的地方？信仰不纯正，冷淡？或是暴力，社会不公义？你有勇气去挑战它，祈求上帝大大的出手吗？

一个虚假的敬拜

以利亚初出茅庐，第一步就是向亚哈王宣告旱灾的来临。旱灾是要除掉人们自以为坚固的依靠。巴力是赐雨水，丰收的吗？人们以为有钱，经济发达就万事足吗？三年旱灾，把这些都连根拔起。今天我们的社会有经历到旱灾吗？我们的人生里，无论事业、家庭、 感情等有经历到旱灾吗？以利亚将众百姓聚集在迦密山，重新叫他们选择耶和华，或是巴力。山岭是他的讲台，众百姓不发一言！他们好久没有对上帝认真过，他们对上帝的认识也模糊了。今天他们要看神迹，看神降下火，降下雨来。山上预备两座祭坛，一座为巴力，一座耶和华，其上各摆一只牛犊。双方议定：能够降火显灵，烧尽燔祭的神，就是以色列的神。

以利亚的信息要求百姓作出抉择，这次祭坛的呼召，耗费了一整天的时间！巴力的先知群首先求火。他们以骇人的方式去求告巴力；群魔乱舞，狂呼乱叫，呼求上天降火！降雨！这种由神人共同参与的仪式，消尔了神明和凡人之间的鸿沟。神可畏的威严，神的『他者』特性，通通在敬拜者的宗教狂热中被冲淡了。众多祭司的舞蹈、嘶吼、流血、煽动着灵魂深处的欲望。神性的超越被缩减成巧妙的狂热情感。巴力崇拜充满感官上的感染力。人们需要看得见的形象—越是大胆、多姿多彩、耸动，就越受欢迎。在仪式中往往会有性的活动，因为透过性行为以保证更旺盛的繁殖力，籍此巩固神力。

这整个敬拜神学，是透过自我表达以寻求满足的敬拜，也就是一敬拜者的需要、渴望、热情作为基础的敬拜。巴力崇拜将敬拜崇拜缩减为崇拜者的属灵境界；他们认定的敬拜必须有趣、合用、刺激、也就是我要能够从中获得一些什么！。然而，四百五十先知卖力的演出，在祭坛上呼求，全部白费力气！巴力只能够给予敬拜者主观的属灵感受，他不是真神。如果他是又真又活的神，怎会等到三年干旱过去了，还不出手呢？

一个真实的敬拜

接着轮到以利亚上场，他一人单独主持。敬拜是安静的，专注在立约的神身上。对耶和华的敬拜，中心回到话语的宣讲—呼召信徒服事、相爱、顺服、歌唱、爱慕、负责、抉择。当神的话语被宣讲，当我们对神的灵有所回应，我们人生每一个层面都会被碰触到：头脑和身体，思想和情感，工作和家庭，朋友和政府，建筑物和花草。当然，感官的参与没有被排除在外，因为我们是全人都与神同在，但总要以神的话语加以规范。敬拜目的不是我们个人的经验和感觉，乃是指我们回应神的呼召的所作所为！至于经验，则是从敬拜中自然发张出来的，因果不能颠倒。以赛亚在圣殿的敬拜当中，领受了他先知的呼召，那一天他的确看到了、听见了、也感觉到了—但他不是为了要经营异象的感觉才进去敬拜。

发生在迦密山耶和华祭坛上的，很不一样。以利亚的祷告十分简短，火就立刻从天而降。然而在祷告降火之前，什么是以利亚的信息？以利亚找来十二块石头，重修上帝的祭坛。这代表全国愿意回转，把曾经毁坏的，做错的，做对它！干旱已久了，人们祈求上帝出手祝福，但人首先要把做错的重新做对它。很多人渴慕恩雨，祝福，但是不想痛改前非。这些人一生人都学不到功课，而且这种思维，无疑是把上帝当成巴力。你说上帝会贸贸然出手吗？祭坛是在那里？它是在教会里面，上帝子民当中。它不是在撒但那里。所以我们不要只顾着往外看，斥责外面的罪恶，呼叫捆绑外面的邪灵，而不看本身的问题。众信徒，众教会必须抵抗邪恶。如果以前我们曾经有份参与罪恶，我们今天悔改，做对它。别人认为贿赂是生存之道，你呢？别人埋没着良心至富，你呢？今天的问题可能是教会和信徒，对社会的罪恶已熟视无睹？或者是有份参与？

祭坛已经被重修，火下来了吗？还没有！以利亚要求百姓把珍贵的水，盛满四桶，倒在祭坛上。不够，还要再倒，再倒！为何在最需要水的时候，偏要这么浪费水？干旱了这么久，还要把爱惜的水献上，你愿意吗？滴湿了祭坛上的水，不断流向以色列十个支派的村庄和田野，洁净那里被污染心灵。当人愿意献上，顺服的时候，上帝就大大出手，把不可能转化成可能! 上帝首先降下火来，烧尽那湿透的祭坛和祭物。接着炼净人的灵魂，复兴人的灵命。然后恩雨降下，滋润人的干渴。以利亚山岭上的宣讲和上帝出手，描绘了一个敬拜人生的图画：留心倾听神的启示，以行动回应上帝话语；面对个人灵命挣扎，社会罪恶侵蚀时，应当有所抉择和顺服神。

求主使用我！

士师记十三1—20

参孙的出生

基督徒在生之年，最大的愿望就是被上帝使用，使到人生可以活出喜乐和意义。上帝需要工人，他正在寻找工人。今天你愿意被上帝使用吗？你能够被上帝使用吗？

士师记记载以色列处于一段很长的黑暗时期。以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利兵士人手中四十年（十三1）。很出奇的，他们这次在受压制中没有呼求神，因为他们全然陷在罪中，不渴望与神恢复正确的关系。他们仿佛习惯了受辖制的日子。在这样的非常时期，上帝插手拯救他的子民，首先是寻找一位工人。上帝好像没有选择，唯独在女人腹中呼召一位可以拯救以色列的工人。今天教会处于什么光景？上帝可以在我们当中找到工人吗？

有一个琐拉人，名叫玛挪亚，他的妻子是不能生育的；作者重复强调不能生育（十三2、3），凸显当时个人与民族面临经历绝望的情景。今天教会，或者个别信徒，是否也经历这种不育的困境，象征一种陷入软弱远离神的状况？在这种『不育』里，更加凸显救恩唯有来自上帝自己！上帝不能容让以色列沉沦灭绝，他的使者第一次向妇人显现，给她带来好消息：『你是不生育的，但如今你必怀孕，生一个儿子』（十三3）。天使又吩咐她不可以喝清酒浓酒，也不能吃不洁之物。上帝细心照料这妇人，同时彰显妇人对神的律法的无知。上帝也策划孩子的未来，吩咐说：『不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出母胎就归上帝作拿细而人。他必拯救拯救以色列人脱离非利士人的手。』（十三5；参民六1—8）对于闪族传统，长发和胡须是男性气概与生命力的表征，而在一些习俗上保持洁净是凸显个人被拣选的独特性。

妇人立刻跑去丈夫那里，告诉他发生的事。她的丈夫玛挪亚丝毫没有信心的表现，他要求上帝再次差派那位神人来。上帝的使者真的再次显现，但还是向妇人显现。这妇人没有名字，但是一再蒙神的恩宠。丈夫玛挪亚纵然有名字，但妻子仿佛是一家之主！这位失败的丈夫，反映失败的属灵氛围，预示儿子参孙将来也是拥有能力，却是在属灵上软弱的人。玛挪亚跟随妻子来到使者面前，对他说：『你就是跟这妇人说话的人吗？』（十三11）玛挪亚没有属灵的辨识能力，他将神的使者看为一个普通人，而且对他很无礼。玛挪亚还问天使：『我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？』玛挪亚所关心的是儿子的未来。这句话提醒要在往后，认真地评估参孙的所作所为！

玛挪亚接着要求以接待常人的方式——预备一只小山羊来款待上帝的使者（15节）。上帝的使者拒绝玛挪亚的款待，还提醒他耶和华才是值得他献上燔祭的（16节）。最后，玛挪亚终于开窍，将祭物献在磐石上给耶和华。上帝以火焰燃烧祭坛上的祭物，而上帝的使者从坛上的火焰中升上去了，行了奇妙的事，呼应天使的名字是奇妙的(18—19节)!

『参孙后来这么样了？』我们只能够说，纵观参孙的一生，他具有高度的体能和智力，然而这都是他服侍自己的工具。他纵然有能力，但是属灵品格出问题。他很有恩赐，却一次又一次陷入罪中。然而，上帝还是使用这个软弱的参孙成为士师，去击杀敌人。参孙越是追求本身的欲望和快乐，就没有正确使用上帝给他的恩赐去服事上帝，他最终是坠落在悲剧与失败当中。

参孙的失败源自三点：

第一、参孙严重缺乏自我纪律。

亭拿是非利士人的宗教和文化中心。参孙成年后，第一件事就是下到亭拿（十四1）。
他和外邦人，以及他们的文化宗教混杂一起。参孙在那里只是『看见』一个非利士人女子，就喜欢上她。他仿佛更加认识和自在地活在外邦人文华，胜过对本族人的信仰。非利士人的文化来自北方的希腊，女人的衣着充满性的诱惑。参孙随从眼目的情欲，为他制造很多麻烦。父母不同意参孙迎娶这位女子，因为她是外族人。参孙回答只是简单一句：『我喜悦她』（十四3）。『喜悦』是看她为极好的意思，表示来自肉体的情欲。参孙任意而为，高举以本身的欲望，远远压倒上帝在他身上的旨意和律例。

今天我们看重本身的欲望或是满足上帝的意思？我们是受到世界价值观、世界节目和娱乐影响，还是受到圣经教导的影响比较多？

第二、参孙轻看自己与帝的誓约。

参孙不顾父母的反对，开始两次的旅程，去亭拿安排婚事。第一次旅程中，参孙『走了岔路』，去到不应该去的地方——葡萄园（十四5）。参孙的父母没有和他一起，却出现一只狮子，向他吼叫！这狮子出现，代表某种的拦阻，但参孙没有知难而退。上帝的灵大大感动参孙，他就将狮子撕裂，如同撕裂羊羔一样（十四6）。参孙显然有错在先，但是上帝的能力还是与他同在。参孙会怎么想呢？他会继续滥用这种神的恩典吗？参孙下去跟那位女子说话，到这刻才真正认识她，就喜欢她。

参孙第二次的旅程到亭拿去迎娶这位女子，再次『走了岔路』，去检查他的猎物。参孙发现狮子的尸体内有一群蜜蜂和蜜，他就去了密来吃（十四8—9）这又是一个引诱，因为狮子的尸体，是腐烂和不洁净，应该惹来蛆虫而不是蜜。参孙忽视拿细耳人的许愿，摸了死尸，吃了蜜，又将蜜给在父母不知情之下，给他们吃了。参孙不在乎上帝的约，也不在乎自己的父母。

今天你还记得向上帝许下的愿吗？你还有遵守上帝和你的誓约吗？你是否已经走了岔路？

第三、参孙凭血气行事。

参孙下到女子的家里举办婚宴，这是非利士人的习俗（十四10）。当中有三十个人来陪伴参孙。他们是非利士人，来监视参孙。参孙趁机会向他们炫耀本身的能力，包括在智力上赢过他们。参孙就开出一个谜语来压倒众人，羞辱他们。他的谜语是：『吃的从吃者出来，甜的从强者出来。』谜语的赌注是三十件内衣和三十套衣裳。这谜底当然是指到参孙杀死的那只狮子。三日之久，三十个同伴都无法打开谜语。到了第七日，他们就以暴力威胁新娘，要她哄骗丈夫，探出谜底。新娘就对着参孙哭哭啼啼，而参孙受不了太太的连日啼哭，就把答案告诉太太——吃的（蜜糖）是从强者（狮子）出来（十四18）。

参孙输了谜语，知道被妻子出卖了，就非常的生气，骂她是母牛犊。上帝的灵又感动参孙，给他能力。他就下到非利士人的要塞，亚实基伦，击杀了三十个人，夺取他们的衣裳，把衣服给了那些人，就生气回到父家。新娘便归了参孙的一个伴郎。至此，参孙受到两重的挫败！参孙第一段失败的婚姻，显露出他依赖随从本身的血气行动，无视成就上帝工作。上帝不是认可参孙脾气暴躁、对人的暴虐和报复，但是他的失败无法阻碍上帝的计划。在人的意料之外，上帝仍然使用参孙的能力来惩罚非利士人。参孙接续会还好滥用上帝给他的恩赐吗？

往下看见，参孙捉了三百只狐狸，将火把绑在他们的尾巴，将非利士人的农作物都烧光了（十五4—5）。过后，敌人来围攻参孙，参孙以一个驴帅骨击杀一千人（十五15）。作者特别记载：『耶和华的灵大大感动参孙……』参孙却以惯常的方式称赞自己，一点都没有将荣耀和赞美归给上帝。参孙唱诗说：『我用驴帅骨杀人成堆；我用驴帅骨击杀了一千人。』（十五16）这是典型的自我中心和残暴的欢庆。然后，参孙感到口渴要死，就像上帝第一次祷告说：『你既借仆人的受行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢?』（十五18）很讽刺的，参孙现在才提出非利士人是不洁净的，忘记他早已经和他们扯上密切关系。参孙只要上帝满足他的需要。这凸显他自己就是他生命的首要优先！

接着，参孙去了迦萨，一个非利士人的城镇，不是为了征服敌人，而是征服一个妓女（十六1）！当晚又敌人来埋伏他，但在半夜参孙起来，拆了城门，扛到希伯伦的山顶上。这个举动是极度挑衅敌和羞辱敌人，告诉敌人他们是不堪一击的！至此，我们看见参孙每次违反上帝的律例，他还是立即展示力量。显然上帝一直在容参孙对自己恩赐的滥用。然而，上帝还会容忍到何时呢？今天，你是否有滥用上帝给你的恩典，为了满足本身的欲望呢？上帝还会容忍你到何时？

上帝参孙最后的失败是喜欢上大利拉（十六4）。他认为自己太聪明了，不会上大利拉的当。敌人收买大利拉，主使她去探出参孙力量的来源。很讽刺的，当参孙的敌人愈来愈察觉上帝的时候，参孙对上帝的认识反而愈是消退！参孙也完全不认为他是需要上帝提供能力，并且不认为他的叛逆，上帝是会离开他的！因着大利拉的一再以爱来恳求，参孙就将最后一样拿细耳人的禁忌，不能剪头发的秘密告诉大利拉（十六17）。参孙的头发，代表他顺服上帝的最低要求了。当参孙失去头发时，上帝终于无法忍受而离去。没有头发的参孙，顿时失去能力。敌人就抓了参孙，将他的眼睛刨去。他们将参孙当作推磨的工人，做一种女人做的工作来戏弄他（十六21）。

参孙仍然有眼睛的时候，没有适当使用眼睛，只看情欲的事，导致他的头发被剪掉，上帝的同在和能力离开他，他也不知道。在参孙的眼睛被挖掉之后，他的头发又开始长出来了（十六22）。有一次，非利士人集体在打衮的神庙祭拜的时候，将参孙带来作表演娱乐大家。现在参孙知道上帝的同在，他向耶和华祷告，上帝便给他最后的胜利。参孙推倒神庙的两根柱子，压死三千非利士人。参孙这次击杀敌人的数目，超过他活着，有眼睛的时候所杀死的（十六30）。其他邪恶的士师，譬如亚比米勒是死在战场上，但是参孙最后死在娱乐台上！

参孙的恩赐只能让以色列从敌人的压迫中，得到暂时的纾解。他的恩赐没有在属灵层面上具有任何长远的正面影响。对上帝同在的小小认知，便带来如此大的效果，那么信徒因顺服上帝所能成就的大事，一定超乎我们的想象！

结论：

参孙呈现三方面的软弱和失败。他没有认真看待上帝给他呼召和恩典。纵然上帝还是使用了他，但是他一生人注定是悲剧人物。求神帮助我们走在正路上，不是走岔路。让我们挺身而出，做个合乎神心意的工人。